父母之国
一、成语
[父母之国] 指自己出生的国家。指祖国。“邦国”二字，意思一样，“邦”就是“国”，“国”就是“邦”，因此这个成语又称“父母之邦”“父母邦国”。
二、故事
“父母之国”出自《史记·仲尼弟子列传》。齐国田常欲作乱，却又惧怕高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉的势力，所以想通过攻打鲁国来转移他们的军队。孔子听说这件事，对门下弟子说：“鲁国，是祖宗坟墓所在的地方，是我们出生的国家，我们的祖国危险到这种地步，诸位为什么不挺身而出呢？”于是子路、子张、子石请求出行，孔子最后却只让子贡前往。子贡如何不辱使命，将鲁国于水火中救出，我们将在下一个成语“存亡继绝”中加以论述。
三、评析
“父母之国”释义上指“自己出生的国家”，即自己出生在哪个国家，哪个国家就是自己的祖国，这种说法严密吗?孔子在讲鲁国是自己的“父母之国”时，前面还有一句“坟墓所处”——祖坟所在地。敬“祖”是我们民族的传统，不忘“祖”是为人的根本，“数典忘祖”是骂人的话，挖人“祖”坟是要被咒诅死的。《田单列传》，齐田单用反间计称即墨人最怕“燕人掘吾城外冢墓，僇先人，可为寒心”，然后燕军果然就“尽掘垄墓，烧死人”，然后“即墨人从城上望见，皆涕泣，俱欲出战，怒自十倍”，即墨人的怒气与士气也就激发起来了。《陆贾列传》中，陆贾出使南越，南越王傲慢无礼，陆贾开口第一句就是“足下中国人，亲戚昆弟坟在真定”，结尾又说南越王不归顺的话，汉将“掘烧王先人冢，夷灭宗族”。《伍子胥列传》中伍子胥为父兄报仇，最后“掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百”，申包胥这一行为“其以甚乎”——太过份了；且言“今至于僇死人，此岂其无天道之极乎！”——你不讲天理已经到了极点！伍子胥也称自己的行为是“倒行而逆施之”！所以，“父母之国”，把祖国比喻成父母，哺育了自己，这是一层；埋葬着自己的“父母”祖辈，那儿是自己的根，这是第二层。我们把这二层结合起来，对“父母之国”理解是否更全面?这个问题值得思考。
孔子是鲁国人，曾任鲁国大司寇，然而受到排挤，政治理想不能实现，被迫周游列国,死前几年才回到他的“父母之国”；但离开“父母之国”的十四年，却没有一日忘记鲁国；鲁国可负孔子，孔子终不负鲁国！这种爱国精神何其伟大，几乎可以与屈原相媲美。
屈原《离骚》曰：“思九州之博大兮，岂唯是有其女？……何所独无芳草兮？尔独怀乎故宇？”——天下如此宽广，难道只有这里才有美女？……什么地方没有芳草，你为什么总是依恋故都？屈原把他的“父母之邦”楚国比作“美女”“芳草”，虽然天下之大，处处都有，但他还是对故国充满依恋。其实屈原完全可以离开楚国到其他国家去，那个时代，“楚材用晋，卫鞅入秦，去国易主”是常有的事，如李斯《谏逐客书》中所说的“客”，春秋战国时期屡见不鲜，是不会受到任何舆论指责的；韩愈就曾说过：“于周不可，则去之鲁，于鲁不可，则去之齐，于齐不可，则去之宋、之郑、之秦、之楚……”毕竟那个时代不像后世“天下一君、四海一国”一样，臣子是随处皆可安身的。
但在屈原的心中，“故都之外，虽有世界，非其世界”——楚国之外，即使还有世界，但不是他的世界。与其背弃自己的国家，不如舍弃自己的生命；他眷恋自己的祖国，为之生为之死，与其作逃亡的人，还不如作羁绊的臣。屈原就像歌德笔下的那个被拘禁于狱中女子，她的心上人运用魔力，让监狱开了一个洞，让她快走。那女子推辞说：“吾何出为？此生无所望已！”屈原又像王尔德剧中那个女主角。有人劝女主角逃亡他国，说：“世界偌大！”（The world is very wide and very big）女主角答曰：“大非为我也；在我则世界缩如手掌小尔，且随步生荆棘。”（No,not for me.For me,the world is shrivelled to a palm’s breadth,and where I walk,there are thorns)世界已经不是她的世界，旧日朋友已失去，还有谁能做朋友，天如此高地如此厚，但都不属于她，无路可走，离开监狱就如同在监狱一样，逃亡他处也等同于囚禁狱中。屈原也是“世界偌大”而“大非为我也”！离开楚国，“此生无所望已！”于是最终他还是“从彭咸之所居”——投河自尽！他不是“远逝”他乡他国，而是长逝于汩罗，令人爽然若失，黯然以悲。而屈原的伟大就这里。屈原为后人景仰，不仅因为他创作了《离骚》这一杰作，而是因为从他开始，爱国思想逐步成为我们这个国家、民族的一种核心思想，爱国精神从屈原开始逐步发扬光大！
屈原的这种爱国精神，对“父母之邦”的忠诚，到汉朝的苏武身上被发扬光大。苏武出使匈奴，被扣十九年，“始以强壮出，及还，须发尽白”。这十九年，面对匈奴的威逼利诱，他是真正地做到了孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，他是个真正的“大丈夫”！“苏武牧羊”成为传奇，为人敬仰，历世流传，就源于他的对“父母之邦”的忠诚。而投降匈奴又前来劝苏武投降的李陵，虽然他的身世遭遇也令人同情，但终究是人生留有污点，令人惋惜；恰如太史公在《李将军列传》中说到李陵投降匈奴里说的：“自是之后，李氏名败，而陇西之士居门下者皆用为耻焉”。民族大义，家国之情，邦国之恩，不可不忘，不可违抗！
四、原文
一、父母之国
田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。
——《史记·仲尼弟子列传》
二、何必去父母之邦？
柳下惠为士师①，三黜。人曰：“子未可以去乎？"曰．“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？"
——《论语·微子》
[注释]
①士师：官名，主管刑罚。
三、“独不怀乎故宇”
“思九州之博大兮，岂唯是有其女？……何所独无芳草兮？尔独怀乎故宇！”按表喻则《左传》成公二年申公巫臣所谓“天下多美妇人，何必是”也；里意则《史记·季布栾布列传》朱家所谓“此不北走胡，即南走越”也。楚材用晋，卫鞅入秦，去国易主，如李斯《书》中之“客”，春秋战国间数见不鲜；下文亦曰：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”韩愈《后廿九日复上书》所谓：“于周不可，则去之鲁，于鲁不可，则去之齐，于齐不可，则去之宋、之郑、之秦、之楚”，而非“天下一君、四海一国”之比。《邶风·柏舟》云：“觏闵既多，受侮不少，静言思之，不能奋飞”；屈子则固能“奋飞”者，故下文曰：“历吉日乎吾将行。”去父母之邦，既为物论之所容，又属事势之可行……读“又何怀乎故都”而试阖卷揣其下文，必且以为次语是《魏风·硕鼠》“去女适彼”之类，如马融《长笛赋》所谓“屈平适乐国”，安料其为“吾将从彭咸之所居”，非“远逝”而为长逝哉！令人爽然若失，复黯然以悲。盖屈子心中，“故都”之外，虽有世界，非其世界，背国不如舍生。眷恋宗邦，生死以之，与为逋客，宁作累臣。
——钱锺书《管锥编·楚辞洪兴祖补注·二 离骚·（八）“独不怀乎故宇”》
四、出狱犹如在狱，逃亡亦等拘囚
歌德名篇写女角囚系，所欢仗魔鬼法力，使囹圄洞启，趣其走，女谢曰：“吾何出为？此生无所望已！”王尔德名剧中或劝女角出亡异国，曰：“世界偌大”(The world is very wide and very big)，女答：“大非为我也；在我则世界缩如手掌小尔，且随步生荆棘。”(N0，not for me，For me the world is shrivelled to a palm’s breadth，and where l walk，there are thorns)盖斯世已非其世，群伦将复谁偷，高天厚地，捻彼无与，有碍靡骋，出狱犹如在狱，逃亡亦等拘囚。
——钱锺书《管锥编·诗经正义·五三 正月》
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