《老子》就在我们身边
一说到“经”，我们马上想到《金刚经》《易经》《圣经》与《诗经》等文化典籍；然后立马又会想到“和尚念经，有口无心”这句俗语。“经”本是“经典”的意思，为何诵读经典会用“念经”来形容，且“有口无心”呢？或许在许多人的意识中，都觉得“经”都是深奥晦涩的，非一般人看得明白，于是人人望而生畏，闻而心烦，谈“经”色变！以致在周星驰《大话西游》中，一变《西游记》传统，唐僧对付孙悟空的方法由念“紧箍咒”变成“念经”“唱歌”；一念一唱，孙悟空头痛欲裂，痛苦难耐，只好臣服顺从！
我们现在面对的《老子》这本书，又称《道德经》，也是“经”，同学们是否也有如此这般的畏惧心理？是否想象着如果展开《老子》，老子便立即变成“拍唱催眠之乳母”（钱锺书《小说识小》），让你瞌睡虫立马上来，然后酣然入睡呢？
这是一种误解，是意识当中先入为主的恐惧；其实《老子》它源自于生活，与生活息息相关，它平易，简朴，自然，处处透着朴素的人生哲理，同学们如果以平常心来读，必然能收获人生的大彻大悟。不是这样吗？《老子》其实他就在我们身边。
一、从成语中看《老子》就在我们身边
《老子》就在我们身边，可以从《老子》一书中产生的成语之多表现出来。《老子》一书虽仅五千余字，而成语竟有六十四个之多。我们较为熟悉的有：
天长地久（七章） 上善若水（八章） 知人者智，自知者明（三三） 大器晚成（四一） 知足不辱，知止不殆（四四） 大巧若拙（四五） 出生入死（五十） 知者不言，言者不知（五六） 福祸相倚（五七） 以德报怨（六三） 千里之行，始于足下（六四） 慎终如始，则无败事（六四） 民不畏死，奈何以死惧之（七四） 损不足以补有余（七七） 小国寡民（八十） 鸡犬相闻（八十） 信言不美，美言不信（八一）……
这些成语，有的意思与《老子》书中的一致，如“知足不辱，知止不殆”，它强调人的欲望不能太大，要知足，要知道节制；有的在后世的流传中逐渐被赋予了新的含义，如“功成名遂”，原指成就了功业，才有声名，是承接关系，后引申为功绩和名声都已取得，是并列关系。有些成语是《老子》的原文，如“大巧若拙”“福祸相倚”；有些成语是《老子》语的缩语，如“哀兵必胜”，原文为“抗兵相加，哀者胜矣”。无论是哪种形式的成语，无论其意义在流传中是否变化，《老子》一书所出成语之多，就说明老子的思想在我们的生活中仍广泛的应用，就说明老子的思想已进入了我们民族的文化血液当中，说明他的智慧之光依然在我们的生活中闪耀。不是吗？我们对身处困境的失意者，不是常用“祸福相依”来安慰，希望“祸”后为“福”？对于暴富不仁者，不是也以“祸福相依”来诅咒，让其“福”后为“祸”？我们期望人做事脚踏实地，从小事做起，要不停积累，不是常以“千里之行，始于足下”来鞭策鼓励？我们表扬年岁大的成功者，不是常称其为“大器晚成”？语言表达思想，语言的常用，即为思想的不过时，具有永恒的价值。因而，我们完全可以说：《老子》就在我们身边。
二、从对生活的反映看《老子》就在我们身边
《老子》就在我们身边，还可以从书里直接描述社会生活的文字中反映出来。《老子》是一部哲学著作，是对生活的抽象概括，相对于史书与诗歌来说，它较为抽象；但其中也有许多章节、许多文字是对生活的直接反映。如三一章：
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
为何古代战争如此的讲究“礼”反对“诈”，原因在“兵者，不祥之器”，只能在“不得已”的情况下“而用之”，即使“用”也应“恬淡为上，胜而不美”；如果“美之”，这是“乐杀人”。于是，出兵“以丧礼处之”，“战胜，以丧礼处之”。从中我们还知道为何春秋战国时战车上“上将军居右”，为何“以右为尊”？因为“吉事尚左，凶事尚右”，用兵乃“凶事”“则贵右”。这是对当时社会生活与人们对战争认识的最直接反映，可见当时的战争思想。我们以此思想去看《左传·僖公二十二年·子鱼论战》，就明白宋公为何拒绝司马“彼众我寡，及其未既济也，请击之”的建议，就能理解他战败后那句“君子不重伤，不禽（擒）二毛”的淳朴天真之气。我们对威灵顿(Wellington)所谓“战败最惨，而战胜仅次之”(Next dreadful thing to a battlelost is a battlewon)这句话当有更深的体会。从老子此则论述中，我们又可看出当时的战乱年年，百姓的苦不堪言，让本应平和理智的哲学著作《老子》，也充满着愤怒的情绪。他不是断言“乐杀人者，则不得以得志于天下矣”？他在三十章中不是进一步说“以道佐人主者，不以兵强天下”？他描绘战后情景不是说道“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”？他在四六章中不是把和平景象与战争进行对比道“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”？从对战争的揭露和当时人对战争的看法来看，我们可以说《老子》就在我们身边。
战乱这一现实，在《老子》一书中反复呈现，社会不公在他的书中也反复呈现。他在七五章中道：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”？七四章道：“民不畏死，奈何以死惧之？”这些言论，几可作《水浒传》的开篇卷语词，可以概括历代动乱的根源，甚至于现今社会也不无警示作用。孔子说“举直错（措）诸枉，能使枉者直”，子夏解释曰：“舜有天下，选于从，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《论语·颜渊》）孔子以为选择正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人，这是从正面看问题；而背后的现象是“举枉错诸直，能使直者枉”“上梁不正下梁歪”“乱自上作”！老子就是从反面来看，对统治者的穷奢极欲、穷兵黩武，对百姓的生死挣扎、奔波无告，不诲言、不惧言，大书特书。从这个角度看，我们也可以说，《老子》就在我们身边。
三、从排比、比喻修辞看《老子》就在我们身边
除大章大块的反映生活、揭露社会之外，《老子》还善用排比和比喻说理；排比从生活出发，比喻以生活为基础。
我们先看排比修辞。如第十二章：
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
六个排比句，从视觉、听觉、味觉和行动等几个方面展开举例，由表及里，推断出“圣人为腹不为目，故去彼取此”的观点。因为多而繁杂，让人眼花缭乱、五味杂陈、心思荡漾等感觉都是生活中所有的，我们都有感受，老子以此作为铺垫形成排比，我们理解起来不仅感觉亲切，且极富逻辑，我们极易理解。再如二十四章：
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。
前六句全为排比，“企者”“跨者”两句是活生生的生活，“自见”“自是”“自伐”“自矜”四句是在具体生活感知基础上的抽象。从中可见，老子说理，从生活中来，由浅入深，它不仅平易，而且逻辑性强，并不难于理解，因而我们可以说，《老子》就在我们身边。
我们再看比喻说理。第六四章曰：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下……”“合抱之木”以下三个排比所组成的类比，都是自然与社会人生中的现象，我们都有生活的实感，用以论证为何要“为之于未有，治之于未乱”，为何“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散”，都通俗易懂，明白晓畅，极具逻辑性。第七八章：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’正言若反。”以自然界柔弱的水作比讲坚持不懈的力量及以柔克刚、相反相成的道理。这些比喻或来自人类的社会生活，或从自然界的各种现象中来，贴近生活，通俗易懂，明白晓畅，从这个角度来看，我们也可以说，《老子》就在我们身边。
《老子》一书产生了如此多的成语，充分表现老子思想的魅力，似民族血液一般成为民族文化的一部分，具有生生不息的力量；《老子》一书，有对社会生活最直接的反映，活生生的把那个时代展现在我们眼前；《老子》一书，谈论玄言哲理，阐明思想，处处以我们身边的生活、自然现象为喻，而那些现象就在我们身边，且千百年未变。因而，我们可以说，《老子》确实就在我们身边。凭此三点，当我们展读《老子》的时候，当不再像古人开玩笑时说的书卷似“拍唱催眠之乳母”，展读便酣然睡，而应似母亲、如母亲的乳汁，亲切温和地孕育着我们个体的生命与民族的精神。
（本文收录中华书局《老子》一书“阅读（应考）安案）
联系客服
