“中国人”“流毒无穷的聪明”
【设计意图】
物质是基础。精神产生于物质。但是，在相当长的一段时间内，甚至包括现在，我们有时过份的重视精神而忽视物质这一基础性的东西。而实际情况是，我们表面重精神，而私底下是看重物质的，导致我们言行的不一致。
本单元，重点挖掘物质的重要性，回归事物的根本，让我们重新认识特质的重要性，在物质生活基础满足的情况下提倡精神追求。有人说，肚子吃饱，痛苦能熬。我们经为，肚子吃饱，工作可靠。而读书，有时我们要从正面的论述中看到背后的东西，这也是我们这次讲座的重点之一——学会从背后看文章。
一、导入
钱锺书在《谈中国诗》一文中说，中国诗是早熟的，“早熟的代价是早衰”；且进一步说：“中国诗一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏变化，而且逐渐腐化。这种现象在中国文化里数见不鲜。……中国人的心地里，没有地心吸力那回事，一跳就升上去。梵文的《百喻经》说一个印度愚人要住三层楼而不许匠人造底下两层，中国的艺术和思想体构，往往是飘飘凌云的空中楼阁，这因为中国人聪明，流毒无穷的聪明。”
钱锺书为什么说“中国人聪明，流毒无穷的聪明”呢？
（学生思考）
二、“去兵”“去食”与“民信之”
1、回顾《论语·颜渊》中的一段话：
子贡子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
2、分析：
物质与精神相较，经济基础与上层建设相较，从孔老夫子开始，就注重精神的力量，重“上层建筑”，与我们平常说的“经济基础决定上层建筑”的常识恰恰相反。而这一思想影响到后世，经一些腐儒推波助澜，便成了“饿死是小，失节是大”！因而，钱锺书在此借题发挥，以批判的态度说：“中国人聪明，流毒无穷的聪明！”人之所以为人，固然是因为人有精神，但人有精神的前提是，必须肚子里有东西。
3、其他言论：
（1）“心中有情，首中有思，必先腹中有物！”（费尔巴哈）
（2）“切身经济是加餐！”（古代俗语）
（3）“忧心如焚不敌饥火如焚；‘食不甘味’‘茶饭无心’则诚有之，然岂能以愁肠而尽废食肠哉？”（钱锺书）
（4）“吾虽忧伤，然思晚食。吾心悲戚，而吾腹命吾饮食，亦可稍忘苦痛。”（《荷马史诗》）
（5）“圣贤千言万语，叫那读书人乐道安贫。……我想，说这样话的圣贤毕竟自己处的地位也还挨的过的日子。……连稀粥汤也没得一口呷在肚里，那讨‘蔬食箪瓢’，……孔夫子在陈刚绝得两三日粮，……我想那时的光景一定也没有甚么‘乐’处。倒还是后来的人说得平易，道是‘学必先于治生’。”（《醒世姻缘传》第三十三回）
（6）“惟食忘忧！”（《左传》）
——这句话也显片面，吃饱了饭的人才有心思来忧伤，没吃饱饭的人，想来最大的忧伤就是没有饱饭吃！
（7）“患相思病者之对治无过饥饿！”（古希腊诗）
（8）“饥饿之力胜于悲痛。”（但丁）
——孔子不要军队，不要粮食，突出强调信仰的重要性，固然有其合理的成份，然而也正暴露出中国人过份注重精神而轻视物质、让认识成为“飘飘凌云的空中楼阁”的不足。
——表面上看起来，大家都追求精神，追求高尚人格，以“君子忧道不忧贫”来自我鞭策，其实私底下大家都在进行物质的角逐；谎言从指导思想开始就出现了！以谎言来消灭谎言，如何能够！
——因而，钱锺书先说：“中国人聪明，流毒无穷的聪明！”
三、“食无求饱，居无求安”
1、展示《论语·学而》中一段话：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
——品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有道德的人来匡正自己的错误。
2、这段文字表明孔子什么思想
孔夫子强调作为君子不应追求物质的享受，而应注重自己品行的修养，它告诫我们要追求什么，不要追求什么。
这与他所倡导的“贫而无谄”“贫而乐”（《论语·学而》）、“（富贵）如不可求，从吾所好”（《论语·述而》）相一致。
他说“君子固穷”（《论语·卫灵公》）——只有君子才能安守穷困。在富贵与道义中，他追求道义，他坚定无比的说：“不义而富且贵，于我如浮云！”（《论语·述而》）“贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也！”（《论语·里仁》）
他欣赏赞叹颜回安贫乐道的做法：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语·雍也》）让人感觉起来，孔子似乎把富贵与道义二者对立起来，二者不可得兼，守道义就一定是“食不饱，居不安”。
3、你会把这句话当座佑铭吗？
（学生讨论）
4、从后往前读
如果一个人“好学”，时时提高自己的人格修养，做到“就有道而正”，做到“敏于事而慎于言”，那结果会怎样呢？结果必然不是“食不饱”“居不安”，而是“食饱”“居安”！孔子不是理直气壮的说过“君子忧道不忧贫”“君子谋道不谋食”，因为“学也，禄在其中矣”。（《论语·卫灵公》）
学好了，有能力有修养，物质上一切都会来！韩愈《符读书城高》就说：“人之能为人，由腹有《诗》《书》，《诗》《书》勤乃有，不勤腹空虚……两家各生子，提孩巧相如，……三十骨骼成，乃一龙一猪，飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。一为马前卒，鞭背生虫蛆；一为公与相，潭潭（堂堂）府中居。问之何因尔，学与不学与。”——这不就是我们现代人说的“知识改变命运”，或者我们父母长辈常说的：好好读书，以后可以多赚钱过好日子吗？
四、“举‘枉’错诸直，能使‘直’者枉”
《论语·颜渊》“樊迟问仁”一章，孔子回答何谓“知”时说“知人”，又进一步解释说：
举直错诸枉，能使枉者直。
子夏把这句话解释为：
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
孔子所言之“举直错诸枉，能使枉者直”，意思是“选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人”。他认为，只有领导正直，可以影响不正直的人，让他们变为正直的人。这有似我们俗话说的“近朱者赤”。孔子也相信“近朱者赤”，他曾说君子必须“贤贤”——亲近贤德之人，必须“就有道而正”——接近有道德的人来匡正自己的错误。
但与“近朱者赤”相对应的一句话是“近墨者黑”，是“上梁不正下梁歪”，也即孔子这句话的反面：“举枉错诸直，能使直者枉”——把邪恶的人放到正直的人中间，能让正直的人变邪恶！《水浒传》的主题便是“官逼民反”，揭露的便是“乱自上作”这一主题。
《老子》七五章不似孔子这般从正面言，讲要怎样做，而是直指现实道：
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
七十四章又说：
民不畏死，奈何以死惧之？
七十五章老子冷眼看世界，所以把世界看得很乱，他常常一针见血的揭露现实中存在的社会问题，对统治者的揭露毫不留情；孔子则怀着热心肠，虽然现实乱糟糟的，但他总往好处看，提出他自认为的解决方案。但剥开表达的不同，其实他们的本质是一样的。子夏对这两句话的解释，如果像老子一样从反面来看那应是：
徽宗有天下，选于众，举高俅，仁者远矣；钦宗有天下，选于众，举秦桧，仁者远矣！
——因而，对于《论语》，对于其他言论，我们不仅要顺着文章顺着作者的意思去理解，有时，也应逆着作者的意思，从反面去理解，这样，对问题才能更深入一层地了解。
五、总结：
钱锺书为什么说“中国人聪明”“流毒无穷的聪明”
（学生总结）
五、课外拓展与思考
杜牧《冬至寄小侄阿宜》（节选）
经书括根本，史书阅兴亡。
……
一日读十纸，一月读一箱。
朝廷用文治，大开官职场。
愿尔出门去，驱尔如驱羊。
思考：
体会其所表达的读书修身与谋身的关系。
附录一：钱锺书《管锥编》原文
（一）
魏子曰：“吾闻诸伯叔，谚曰：‘惟食忘忧。’”按此谚殊洞达情理。有待之身，口腹尤累，诗人名句“切身经济是加餐”(张问陶《乙巳八月出都感事》之四)，所以传诵。忧心如焚不敌饥火如焚；“食不甘味”“茶饭无心”则诚有之，然岂能以愁肠而尽废食肠哉？李渔《凰求凤》第二二出吕哉生云：“长吁短叹、不言不语都做得来，那不茶不饭四个字却有些难”，正谓是也。嵇康《养生论》称述“曾子街哀，七日不饥”；欲成己说，不惜过信古书，亦通人之蔽耳。儒者如叶适即疑其事之不实，《习学记言序目》卷八《礼记》：“曾子执亲之丧，水浆不入于口者七日；自言之乎？”又：“曾子既以七日不入水浆自言，而乐正子春又以五日不食为悔；师弟子之学，矫情而求名若此，……其不然也必矣！”荷马史诗中奥德修斯曰：“吾虽忧伤，然思晚食。吾心悲戚，而吾腹命吾饮食，亦可稍忘苦痛”(Even as I bear sorrow in my heart，but my belly ever bids me eatand drink，and brings forgetfulness of allthat I have suffered)。与魏子引谚契会。一古希腊小诗云：“居丧谅暗，而亦饮食；荷马有言，哀悼以心不以腹”(Eat and drink and keep silence in mourning；for we should not，as Homer said，mourn the dead with our belly)。维果不解荷马载笔之家常亲切、质而不绮，乃责怪其写奥德修斯等忧伤时唯酗酒以消块垒，未为知言。许来格称荷马叙述大事，而于饮食卧起等人生琐屑，未尝抛置。后世小说家有悟于斯，故塞万提斯写吉诃德病危将死，其侄女餐饭如常，其管家妇不停酒杯；
[增订三]塞万提斯书第二部第五五章引谚：“肚子吃饱，痛苦能熬”（杨绛译本下册三九0页），尤贴切“惟食忘忧”。
伏尔泰写一人失其所欢，又杀其所欢之弟，与仆逃，中途，仆请进食，其人慨然曰：“吾肠断心疚，汝何为欲吾食火脮乎？”，且谈且啖；斐尔丁亦写悲深忧极而终须饮食(yet the sublimest grief，not with standing what some people may say to the contrary，will eat at last)。《红楼梦》“凡歇落处每用吃饭”，护花主人于卷首《读法》中说之以为“大道存焉”，著语迂腐，实则其意只谓此虽日常小节，乃生命所须，饮食之欲更大于男女之欲耳。尝见英国一大史家日记有云：“好友病革。心甚悲痛。然吾晚餐如恒”(Poor Henry Hallam is dying .Much distressed .I dined，however)；盖自认不能忧而忘食也。费尔巴哈云，心中有情，首中有思，必先腹中有物。然则“唯食忘忧”只道着一半；唯有食庶得以忧，无食则不暇他忧而唯食是忧矣。古希腊又一小诗云：“患相思病者之对治无过饥饿，岁月亦为灵药”(Hunger puts an end to love，or if not hunger，time)；但丁名句：“饥饿之力胜于悲痛”；皆道此也。
（《管锥编·左传正义·五八 昭公二十八年(一)·“惟食忘忧”》三联版P395）
（二）
（《全上古·一六 全汉文卷一八·贫则奸邪生》）见下文附录
（三）
《礼记·儒行》孔子答鲁哀公曰：“不宝金玉，不祈土地，不祈多积，多文以为富，筚门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食”；《荀子·儒效》孙卿子答秦昭王曰：“虽穷困冻馁，必不以邪道为贪，无置锥之地，而明于持社稷之大义，虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵，贵道诚存也”；故须学为儒也。韩愈《符读书城南》：“人之能为人，由腹有《诗》、《书》，《诗》、《书》勤乃有，不勤腹空虚。……两家各生子，提孩巧相如，……三十骨骼成，乃一龙一猪，飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。一为马前卒，鞭背生虫蛆；一为公与相，潭潭府中居。问之何因尔，学与不学欤”；杜牧《冬至寄小侄阿宜》：“经书括根本，史书阅兴亡。……一日读十纸，一月读一箱。朝廷用文治，大开官职场，愿尔出门去，驱尔如驱羊”；亦所以须学为儒也(参观王令《广陵集》卷七《采选示王圣美、葛子明》，罗从彦《罗豫章先生集》卷一一《诲子侄文》、魏了翁《鹤山先生大全集》卷六一《跋程正伯家所藏山谷书杜少陵诗帖》、李之彦《东谷所见》论《劝学文》)。苟无韩、杜津津乐道之儒行、儒效，必众口一词，兴“儒冠徒误身”、“壮士耻为儒”之叹，将尟诵说孔、荀所夸儒行、儒效者。《史记·叔孙通传》记通弟子先“皆窃骂”而后“皆喜”，通“卒为汉家儒宗”，其故可思矣，亦《论语·卫灵公》“学也禄在其中”之效矣。
（《全上古·二五六 全北齐文卷九三联版P2355》
附录二：校本课本中与此课相关的篇目
1、辑二P23《“岂能以愁肠而尽废食肠哉？”》
2、辑二P55《钱锺书为何说“中国人聪明，流毒无穷的聪明”？》
3、辑一P70《“贫则奸邪生”与“富则奸邪生”》
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