在一些埃及文本中，我们发现提到了古代坟墓和建筑由于时间的流逝和缺乏维护而导致的痛苦状态。
但也有很多反映对过去的持续钦佩的证据，从涂鸦-一种很少被调查和重视的文件（Peden，2001）-到古代古迹的表征。
在这种情况下，我们不能忘记拉美西斯二世的儿子凯·姆瓦塞特王子，他有时被认为是历史上第一位考古学家。
在他的文本中，他宣称他负责修复和照顾许多纪念碑，尽管也许他的真实意图是找到可以使用的材料。
在他父亲雄心勃勃的建筑政策中（马利克，1992），因此一些法老对材料和物体的再利用可以被视为一种纯粹实用的、有用的态度。
但有些人认为在这种使用中，它也可能是人们希望与过去的这些材料和物品所象征的东西联系起来（Wendrich，2013），再次将过去作为文化记忆的象征与现在。
在Assmann（2011）看来，过去不能完全消失，必须始终有证词使其可见，并且还建立了特征差异关于每一刻的当下。
正如发生在美索不达米亚（van de Mieroop 2012）一样，过去从未远离它是可见的，其主要表现形式寺庙被重建，扩大或装饰。不断成为神的家，他们的存在保证秩序并给予保护。
底比斯是埃及在中央王国和新王国的政治首都，尽管行政和贸易的神经中枢在三角洲。
第十一王朝的底比斯国王在经历了政治分裂但文化巨变的第一个中间时期后重新统一了埃及，很快就开始联系起来。
他们的过去使现在合法化，当他们将首都迁至利什特附近的伊伊塔维时，他们在与这是由他们的旧王国的前辈完成的，此外他们为了自己的利益开始重新使用许多纪念碑。
随后在新王国开始了所谓的“底比斯民族主义”，这种民族主义在寺庙，仪式和宗教游行中都有，特别是在底比斯陵墓，它的最大表现形式。
新王国的每个法老都记得过去，是合法化的人证明他统治，同时声称要做一些与他的前任更多不同的事情。
埃及的国情发生了变化，融入东地中海的动态，使得每一位法老快车不仅保护了埃及的边界，也保护了埃及的边界，也保护了埃及。
也扩展它们尽管这不是真的，但与古代其他王国和帝国存在的平行性很重要，而不仅仅是最近的青铜（利弗拉尼，1990），也是罗马帝国本身。
卡纳克神庙最能象征这种新动态，每个法老都在其中建造一些东西，并声称要完成他的前任发起的事情，将自己表现为过去的延续者。
在古埃及，我们没有近东世界存在的建筑之王的著名代表，从苏美尔时代到亚述巴尼拔本人，而是在这两种情况下，信息是相同的。
他们是一个现在的代表，其政府基于过去得到照顾，维护和尊重（Waerzeggers，2011）。
正是通过这种方式，一些地方和建筑物被符号化，也就是说，它们为在其中看到符号、一些信息的社区获得了意义。
同样，近东的城市是在游行队伍运行的节日街道上构建的，或者您可以看到体现这一点的符号现在，但植根于过去。
后者在古埃及最好的例子可能是阿玛纳市，其城市结构是为阿肯那顿每天的开始而设计的。从他在城市北部的宫殿到行政和宗教中心，因此伴随着当他在他的车里移动时，太阳盘（史蒂文斯2015）。
我们在古埃及几乎不知道的城市象征意义，但它一定以通用和全球的方式存在，在“神圣景观”和将传统。
仪式和仪式与现在联系起来，由于美索不达米亚世界和巴比伦庆祝的新年等节日，我们更了解这些。
简而言之，权力与记忆之间的联盟有助于使权力合法化和永久化。正如Assmann（2011）所指出的，在埃及图像是一种文化记忆的手段，寺庙是文化记忆的中心机构。
另一个例子是法老对敌人的胜利代表，几乎总是强大的敌人，甚至以前不可能被任何人击败。一个例子是拉美西斯三世和他对梅迪内特哈布太平间寺庙的浮雕，这是现代“海洋民族”概念的起源。
但他的文本可能主要是从以前的统治中复制而来，充其量是小胜利，这些胜利被呈现为伟大的胜利（Cavillier，2013）。
可以举出许多不同的例子，例如利比亚人被萨胡尔击败，再次被佩皮一世击败，第三次被创始人塔哈尔卡击败第二十五王朝（Kahl，2010年）。
它起源于努比亚，并找到了一种与过去联系起来以使现在合法化的方法，这在其中甚至超出了必要的由于其非埃及血统。
埃及社会知道这一切，我们已经提到了社会每个成员在其一生中接受，和应该拥有的价值观和态度的传递，以及对他的期望而且，可能最好的证明是丧葬传记。
正如Assmann（2011）指出的那样，埃及官员制作了他的坟墓和传记，但它们不是回忆录，而是预期的讣告。
也就是说当我们阅读葬礼文本时，我们知道将要传输给我们的内容，根据官方的但应该出现的东西是已知的，并回应了包括法老文化记忆的一切。
维护秩序有尊重马特的规则，尊重和高效地服务法老，地球上众神的代表。
所有文化记忆固有的其他方面是它与历史的关系，文化记忆不一定与某些历史事实相对应。最好的例子之一是美尼斯，法老国家的神话创始人，从历史上讲他通过他著名的调色板中所代表的内容与纳尔默相提并论。
但是我们没有证据证明美尼斯的存在，这可能是埃及世界及其政治精英要求的历史时刻的发明一个锚，一个将过去和它们所体现的王朝继承结合在一起的起点（Heagy，2014）。
这些历史例子将回应Assmann（1991）所描述的伟大传统，这一传统与一直统治法老世界的统治精英联系在一起，并传播您的愿景。
但也会有Bussman（2016）所说的小传统，难以记录但存在从人类学的角度来看，它会回应一切法老社会生活和看到。
从这个意义上说，战胜另一个不同的敌人，甚至在纳默的调色板之前就存在于埃及人的心态中。
在这方面Di Paolo（2016）对美索不达米亚艺术文本（包括军事文本），是否有助于强制口头记忆和许多文本和法老场景可以具有相同的功能吗？
可能是这样，但这些文字和场景一直被解释为历史事实，我们想寻找一个故事，当它们可以反映什么是希望并应该传播它以保护和维护文化记忆。
在这方面，阿斯曼的方法采用了Hornung（1966）的想法，即文本和大型皇家铭文必须被视为他所谓的反映。
历史感是古埃及人所拥有的节日他们想要传达的信息，而不是历史，一种不被接受的解释。施耐德（2014）。
可以争论的结论是，所做的每件事都固有着过去，可以改变的是传递已经完成的事情的方式，可以或多或少地详细完成，以更明显的方式与否。
在大型建筑中与否，但您必须始终考虑历史背景、传输内容以及传输给谁和为了谁的意图消息的地址。
总有一种历史因素与传统相关联，并通过随着时间的推移形成的文化记忆来证明现在的合理性，并且在古埃及不仅回应了统治精英。
他们的法老的意图，而且还回应了自前王朝时代以来就生活的现实。
这就是为什么有时法老世界的表现，特别是那些关于它的视觉形象，即它的视觉记忆，通常被定性为古老的，存在于其中。
同样，柏拉图认为在重复的埃及世界中没有任何东西改变或演变，但这必须被理解为一种文化记忆的表现，这种记忆在整个过程中都有所适应。
时刻或具有共同基础的环境和需求（Wendrich，2013），作为简短的最后反思，还应该提到他在寺庙、坟墓、文本和图像中发现的文化记忆是如何经受住的。
感谢希腊罗马世界，在某种程度上还有圣经的记载，从法老世界传给我们。
与胜利巨人主义，繁荣和异国情调的世界的习俗和信仰相对应的图像，继续构成法老的肖像目前已有。
这就是为什么对法老世界的人类学视野越来越必要，这是J开辟的道路的巨大优点。阿斯曼，转述他的一部作品（Assmann，2005b）寻求他的历史意义。
永恒的概念一直存在于法老世界中，但它有两个代表不同概念的术语。一方面有djet，它反映了永恒中存在的一切，起源中创造的东西因此是过去导致现在，而尼赫是未来的永恒。
第一个是存在的，它是可见的可以说，它已经形成了法老世界的文化记忆，但第二个进入未来。
进入简而言之，周期性的因此在线性之外，是预期要实现或实现的（Servajean 2007）。
在法老埃及的许多实践中都存在双重性，这些实践总是试图解释和赋予他们的历史和文化，以及他们如何生活和生活的意义。
正如我们在前几页中概述的那样，古埃及的文化记忆始于前王朝时代，他们所经历的所有经历以及必须克服的所有经历，直到他们到达为法老统治的领土国家奠定基础。
从一开始，他们就反映在他们的寺庙、文本和视觉表现中，他们的记忆这使他们能够使现在合法化。
围绕法老世界的一些现实，整个社会都知道并感受到了他们自己的现实，尽管法老们很快就开始捕捉这种记忆。
以不同的，越来越巨大的方式，在他们的坟墓和寺庙中。纵观其历史，文化记忆在视觉上被感知，在仪式中被感受到，并且每年都伴随着尼罗河洪水的循环而存在。
笔者认为古埃及人对他们的过去和精神记忆的这种内化，解释了为什么托勒密国王被迫采取雄心勃勃的建设政策。
尤其是在上埃及，那里的传统和文化记忆总是更多，在下埃及也是如此，但在那里与地中海世界的关系产生了不同的表达方式。
这就是为什么阿斯曼认为低谷时期的寺庙是法老文化记忆的主要代表，尽管它从起源就存在并且是什么这也有助于理解我们所谓的法老文化如何生存了三千多年。
随后跨越了基梅特的界限，延伸和到达。我们的日子里有图像和想法，我们必须在它们的上下文中理解，而不是在我们的上下文中。
书目：
古埃及的视觉和书面文化（第146-178页），牛津：牛津大学出版社。
埃及宫殿简介：他们告诉我们关于统治者，行政和文化的信息。恩·比塔克·普雷尔（编辑），《古埃及和古代近东的宫殿》，第1卷（第23-38页）。
在古埃及仪式中的身份和能动性之间，恩·尼德·乔尔比（编辑），《在古埃及》。关于能动性、物质性和认知的思考（第14-30页）。
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