在一次采访中，主持人问道，“为何《封神》电影使用了那么多非汉族演员？”乌尔善回答说，“为什么不用汉族的演员，汉族是什么时候形成的，元代以后才有汉族这个民族称呼。之前大家自称周人、秦人，因为民族的形成是时间形成的。”应该说，乌尔善答非所问，没有回答主持人的提问。然后顺便“秀”了一下自己的历史知识。不过，他的“知识”经不起推敲。元朝政府虽然没为四等人的划分颁布过专门的法令，但的确存在这么一种笼统的原则，即把臣民划分为四等：蒙古人、色目人、汉人和南人。这种划分自然是基于种族的。所以，在元代是存在汉族这个称谓的。当然，这个称谓比现在的汉族的内涵要大，它不仅指北方的汉族，还包含女真、契丹和高丽等族。
1
所谓汉族，自然是指在中国这片土地上生活的主体民族。他形成的时间非常早，也许新石器时代就形成了。对于他的称谓，最开始是华或者夏。相关记载有：《论语·八佾篇》：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《左传·定公·定公十年》：“裔不谋夏，夷不乱华。”
与华夏对应的，就是所谓的戎、狄、羌、蛮、夷、氐等，例如：《史记·七十列传·龟策列传》：“蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。”
随着时代的推移，参与到中国历史进程的民族越来越多，如鲜卑族、女真族、契丹族等。他们有着准确的名字，而不是一律被划归为戎狄。答案是，基本没有变化。也就是说，在很长的时间里，当称呼自己的族群时，都以“华夏”自称。然而，更多的时候，人们以“王朝之号”称呼自己或被他人称呼，例如秦人、汉人、晋人、唐人，等等。《史记·七十列传·大宛列传》：贰师（李广利）与赵始成、李哆等计：“闻宛城中新得秦人，知穿井，而其内食尚多。所为来，诛首恶者毋寡。毋寡头已至，如此而不许解兵，则坚守，而康居候汉罢而来救宛，破汉军必矣。”
《汉书·传·匈奴传下》：曩者，朕之不明，以军候弘上书言“匈奴缚马前后足，置城下，驰言'秦人，我匄若马’”，又汉使者久留不还，故兴遣贰师将军，欲以为使者威重也。
上述“秦人”就是自己人或外国人对中国之人的称呼：不称其为华夏人，而称其为“秦人”。人们以前朝的“王朝之号”称呼当下的华夏人，自然是因为习惯使然。可以想象到，即便是秦朝，人们也是以“秦”称呼华夏之人的。这种称呼，自然不是族群的称谓，而只能是政权的称谓。因为习惯使然，汉朝之人被称为“秦人”。随着历史车轮的滚滚前行，基于汉政权的“汉人”的称呼也开始出现。相关文献如下：《后汉书·列传·西羌传》：“及骠骑将军霍去病破匈奴，取西河地，开湟中，于是月氏来降，与汉人错居。”
《后汉书·列传·西域传》：“而大人休莫霸复与汉人韩融等杀都末兄弟，自立为于窴王，复与拘弥国人攻杀莎车将在皮山者，引兵归。”
2
当政权由主体民族建立，对于主体民族的称谓自然是华夏，虽然他们常常以政权的称谓代之。然而一旦政权为少数民族建立，或者主体民族的政权偏居一隅，就会面临少数民族如何称呼主体民族的问题。他们通常自认为是戎狄，甚至出于政治需要加以强调。羯人石勒就曾言：“吾自夷，难为效。”“大兄与我俱是戎狄。”这些少数民族政权称自己为“戎狄”，称西晋遗民为“晋人”，的确是很尴尬的事情。随着少数民族政权对自身合法性的追求，“晋人”称谓势必要被否定。这一转变出现在北魏初年。拓跋氏定国号为“魏”，以曹魏代汉之年为北魏史书纪元之始，就是为了否定东晋政权的合法性。与此同时，北方百余年来活跃的“晋人”，被北魏政权改为了“汉人”。虽言胡神，问今胡人，共云无有。皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，接乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实。
“中州刘元真”生活在两晋之际，所以，这里的“前世汉人”不是指“汉朝人”，而是具有族群称谓的意义。《南齐书·魏虏传》：北魏“诸曹府有仓库，悉置比官，皆使通虏汉语，以为传驿。”《南齐书·魏虏传》：“初，佛狸母是汉人，为木末所杀，佛狸以乳母为太后，自此以来，太子立，辄诛其母。”
北魏统治者喜欢给别的族群改名，例如，贬称柔然人为“蠕蠕”，贬称鲜卑慕容部人为“徒何”，贬称赫连氏为有着“卑下”之意的“屈丐”。相比之下，称“晋人”为“汉人”已经是很不错的称谓了。事实上，被称为“汉人”的人群只局限在山东六州，也即“汉”为北魏对“山东六州”华夏人的新称谓。但是，对比南朝将自己称为“华”，则“汉”之称谓仍是贬称。《宋书·周朗传》就称他们为“山东杂汉”。所以，北魏统治下的“山东六州”之人自然不愿意以“汉人”为自称。3
北魏以来，以特定地域的人群为“汉人”，被称者并不认同，到了唐初仍被有意规避。如果不是“汉”作为族称在唐代被纳入法律，其能否发展为民族名称，是要打上问号的。贞观二年（628），唐朝针对高昌发布了一条敕令：“诸蕃使人所娶得汉妇女为妾者，并不得将还蕃。”唐调露二年（680），尚书省吏部下达指令：“置汉官，并具于阙色状言，拟凭勘会。”唐中宗景龙四年（710）五月《命吕休璟等北伐制》：“瀚海、 北庭、碎叶等汉兵及骁勇健儿五万骑。”姚汝能《安禄山事迹》撰成于肃、代之间，书中称安禄山“请以蕃将三十二人以代汉将”。贞元十年（794），南诏王同唐使在点苍山结盟：“汉皇帝圣明，怀柔好生之德”，“愿归清化 ，誓为汉臣”。综上可见，在唐代，“汉”作为族群名称，已经定型，并获得了普遍的认可。正因为如此，白居易才在《长恨歌》中说：“汉皇重色思倾国”。这里的汉皇当然不是指汉朝皇帝，而是指“汉族人的皇帝”，即唐玄宗。三是，佛典中“汉地”及“汉语”频繁使用，影响了内陆民众的心理；唐朝之后，虽然有“唐人”、“宋人”“元人”“明人”和“清人”等政治性概念不断出现，但作为民族族称的“汉人”并未被替代，这充分说明，主体民族对“汉人”身份和历史中的汉朝有着强烈的认同。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
