犯其至难，图其至远。

“犯其至难，图其至远”（宋代词人苏轼语出自《思治论》）。它的意思可解释为：向至高至难的地方冲击，才能够达到至臻至美的境界；向至高至难的地方发起挑战，才能够达到最远的目标。意思就是，一个人敢于挖掘潜力，挑战极限，就能超越自我。用伟人毛泽东的话说就是：“无限风光在险峰。” 一个人可以一辈子不登山，但他的心中一定要有座山，这就是目标。这座山使你总往高处爬，使你总有个奋斗的方向，使你任何一刻抬起头都能看见自己的希望。要实现希望和憧憬，就要挑战艰难、挑战自己，这就是“犯其至难，图其至远”的境界。

苏轼的《思治论》.

方今天下何病哉!其始不立,其卒不成,惟其不成,是以厌之而愈不立也.凡人之情,一举而无功则疑,再则倦,三则去之矣.今世之士,所以相顾而莫肯为者,非其无有忠义慷慨之志也,又非其才术谋虑不若人也,患在苦其难成而不复立.不知其所以不成者,罪在于不立也.苟立而成矣.

今世有三患而终莫能去,其所从起者,则五六十年矣.自宫室祷祠之役兴,钱币茶盐之法坏,加之以师旅,而天下常患无财.五六十年之间,下之所以游谈聚议,而上之所以变政易令以求丰财者,不可胜数矣,而财终不可丰.自澶渊之役,北虏虽求和,而终不得其要领,其后重之以西羌之变,而边陲不宁,二国益骄.以战则不胜,以守则不固,而天下常患无兵.五六十年之间,下之所以游谈聚议,而上之所以变政易令以求强兵者,不可胜数矣,而兵终不可强.自选举之格严,而吏拘于法,不志于功名；考功课吏之法坏,而贤者无所劝,不肖者无所惧,而天下常患无吏.五六十年之间,下之所以游谈聚议,而上之所以变政易令以求择吏者,不可胜数矣,而吏终不可择.财之不可丰,兵之不可强,吏之不可择,是岂真不可耶?故曰：“其始不立,其卒不成,惟其不成,是以厌之而愈不立也.

夫所贵于立者,以其规摹先定也.古之君子,先定其规摹,而后从事,故其应也有候,而其成也有形.众人以为是汗漫不可知,而君子以为理之必然,如炊之无不熟,种之无不生也.是故其用力省而成功速.

昔者子太叔问政于子产.子产曰：“政如农功,日夜以思之,思其始而图其终,朝夕而行之,行无越思,如农之有畔.”子产以为不思而行,与凡行而出于思之外者,如农之无畔也,其始虽勤,而终必弃之.今夫富人之营宫室也,必先料其赀财之丰约,以制宫室之大小,既内决于心,然后择工之良者而用一人焉,必告之曰：“吾将为屋若干,度用材几何?役夫几人?几日而成?土石材苇,吾于何取之?”其工之良者必告之曰：“某所有木,某所有石,用材役夫若干,某日而成.”主人率以听焉.及期而成,既成而不失当,则规摹之先定也.

今治天下则不然.百官有司,不知上之所欲为也,而人各有心.好大者欲王,好权者欲霸,而偷者欲休息.文吏之所至,则治刑狱,而聚敛之臣,则以货财为急.民不知其所适从也.及其发一政,则曰姑试行之而已,其济与否,固未可知也.前之政未见其利害,而后之政复发矣.凡今之所谓新政者,听其始之议论,岂不甚美而可乐哉.然而布出于天下,而卒不知其所终.何则?其规摹不先定也.

用舍系于好恶,而废兴决于众寡.故万全之利,以小不便而废者有之矣；百世之患,以小利而不顾者有之矣.所用之人无常责,而所发之政无成效.此犹适千里不斋粮而假丐于涂人；治病不知其所当用之药,而百药皆试,以侥幸于一物之中.

欲三患之去,不可得也.

昔者太公治齐,周公治鲁,至于数十世之后,子孙之强弱,风俗之好恶,皆可得而逆知之.何者?其所施专一,则其势固有以使之也.管仲相桓公,自始为政而至于霸,其所施设,皆有方法.及其成功,皆知其所以然,至今可覆也.咎犯之在晋,范蠡之在越,文公、勾践尝欲用其民,而二臣皆以为未可,及其以为可用也,则破楚灭吴,如寄诸其邻而取之.此无他,见之明而策之熟也.

夫今之世,亦与明者熟策之而已.士争言曰：如是而财可丰,如是而兵可强,如是而吏可择.吾从其可行者而规摹之,发之以勇,守之以专,达之以强,日夜以求合于其所规摹之内,而无务出于其所规摹之外.其人专,其政一,然而不成者,未之有也.财之不丰,兵之不强,吏之不择,此三者,存亡之所从出,而天下之大事也.夫以天下之大事,而有一人焉,独擅而兼言之,则其所以治此三者之术,其得失固未可知也.虽不可知,而此三者决不可不治者可知也.

是故不可以无术.其术非难知而难听,非难听而难行,非难行而难收.孔子 曰：“好谋而成.”使好谋而不成,不如无谋.盖世有好剑者,聚天下之良金,铸之三年而成,以为吾剑天下莫敌也,剑成而狼戾缺折不可用.何者?是知铸而不知收也.今世之举事者,虽其甚小,而欲成之者常不过数人,欲坏之者常不可胜数.可成之功常难形,若不可成之状常先见.上之人方且眩瞀而不自信,又何暇及于收哉!

古之人,有犯其至难而图其至远者,彼独何术也?且非特圣人而已.商君之变秦法也,撄万人之怒,排举国之说,势如此其逆也.苏秦之为从也,合天下之异以为同,联六姓之疏以为亲,计如此其迂也.淮阴侯请于高帝,求三万人,愿以北举燕赵,东击齐,南绝楚之粮道,而西会于荥阳.耿弇亦言于世祖,欲先定渔阳,取涿郡,还收富平而东下齐,世祖以为落落难合.此皆越人之都邑而谋人国,功如此其疏也.然而四子者行之若易然.出于其口,成于其手,以为既已许吾君,则亲挈而还之.今吾以自有之天下,而行吾所得为之事,其事又非有所拂逆于天下之意也,非有所待于人而后具也,如有财而自用之,有子而自教之耳.

然而政出于天下,有出而无成者,五六十年于此矣.是何也?意者知出而不知收欤?非不知收,意者汗漫而无所收欤?故为之说曰：先定其规摹而后从事.先定者,可以谋人.不先定者,自谋常不给,而况于谋人乎!

且今之世俗,则有所可患者,士大夫所以信服于朝廷者不笃,而皆好议论以务非其上,使眩于是非,而不知其所从.从之,则事举无可为者,不从,则其所行者常多故而易败.夫所以多故而易败者,人各持其私意以贼之,议论胜于下,而幸其无功者众也.富人之谋利也常获,世以为福,非也.彼富人者,信于人素深,而服于人素厚,所为而莫或害之,所欲而莫或非之,事未成而众已先成之矣.

夫事之行也有势,其成也有气.富人者,乘其势而袭其气也.欲事之易成,则先

治其所以信服天下者.

天下之事,不可以力胜.力不可胜,则莫若从众.从众者,非从众多之口,而从其所不言而同然者,是真从众也.众多之口非果众也,特闻于吾耳而接于吾前,未有非其私说者也.于吾为众,于天下为寡.彼众之所不言而同然者,众多之口,举不乐也.以众多之口所不乐,而弃众之所不言而同然,则乐者寡而不乐者众矣.古之人,常以从众得天下之心,而世之君子,常以从众失之.不知夫古之人,其所从者,非从其口,而从其所同然也.何以明之?世之所谓逆众敛怨而不可行者,莫若减任子.然不顾而行之者,五六年矣,而天下未尝有一言.何则?

彼其口之所不乐,而心之所同然也.从其所同然而行之,若犹有言者,则可以勿

恤矣.

故为之说曰：“发之以勇,守之以专,达之以强.苟知此三者,非独为吾国

而已,虽北取契丹可也.