修炼指南：南怀瑾先生论元神，千古不传的无上秘法！

道衍天下

壹

道家认为身体是形体，等于是个机器，这个机器的电能是道家所称的元神，是我们灵魂生命的根本，那是电能，就像电灯有了电能才发亮。

所以只要我们这个肉体存在，那个元神就在我们身上，身上每个细胞，每个地方都通元神的，人老形体衰了，这个机器用坏了，神也不通就离开了。

道家所以能够返老还童长生不死，他做的工夫就是把形与神凝结在一块，这就叫炼丹。

工夫做到了心念绝对清净，呼吸绝对地回转，就凝止了，呼吸属于生理方面，我们这个四大之身的生命是什么？是气，就是风大，一口气不来，人就没有用了，所以这个肉体的生命在于气。

气不是呼吸，这个呼吸的气，是气的第三重的外形，修道必须要把这个生命的气回转来，所以叫做“元”。如此一来思想清净，没有妄念了，归到那个清净境界叫做“元神”。

“悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。”这四句话不太容易理解，悟到另外有一个我存在，离开这个肉体，另有一个灵明觉知的我存在，空空洞洞，清清楚楚，道家谓之“元神”，或者认为这就是“法身”，此时，不再认为肉体就是我。

“所悟非我，悟亦如是”，其实，此所悟到灵明觉知的我也是假的，这也是我们一念所造成的，例如我们在梦中所觉得的我，这个我是假的，悟亦如是，所悟非我，所悟到的清净境界不是我，能悟之心也不是我。

我们活着的人，属于后天的叫精神，这个精神是靠肉体生命、靠营养活着的；能使精神生长不已的那个叫元神，是从根源来的。

元神的另一个别名是谷神，空空洞洞的越空越好，神能够化气，气能够生精，道家讲的元神、谷神，就是明心见性那个性——本性，道家用的是个人立场，所以叫“谷神不死，是谓玄牝”，先走阴暗面。

譬如大家打坐起来，黑洞洞的，空空的，虽然没有达到真的空，也等于玄牝，空洞的谷神。

他这里明白告诉我们宇宙的来源，人要先由阴修到阳，所以“玄牝之门是谓天地根”，越是空空洞洞的越好，天地万有都从空而生，是无中生有来的，是所谓天地之根，所以说真空里能生妙有，其中的生命功能，推出来就变成有形的生命。

贰

先天的本性，变成我们现在肉体的生命之后，先天的“元神”已经变成后天的“识神”了。

先天是形而上，后天是形而下，变成后天的生命后，受心中的阴气时时流转的影响，一刻不能停留，因此我们的思想停不下来，打坐是如何使心性凝定不动。

《内经》所说“识神”的“独悟”景象，是指意识粗浮的活动静止以后，便会引发自性的智慧的功能，达到如有所悟的特别境界，“耳不闻，目明心开”，话也不想多说了。

从唐代以后，有些禅宗参禅的人，用心久了，也有达到相似的“言语道断，心行处灭”的境界，也有自认修行到这样，已算开悟得道了。

但以真正的禅宗来说，便会明白这是“识神”的作用，所谓：学道之人不识真，只为从来认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。

从法相唯识学来讲，这也是“别境慧”的一种现象，也是意识的现象。虽是学养进修有得的好境界，但不是“明德”达道的究竟。

其次“识神”所发生的“独见”景象，它是在自我的意识中，好像什么都看得见，但是头脑身体，是停在昏昧的情况中，正是冥想的作用。

再次，“识神”所发生的“独明”景象，几乎等于灵魂出窍（精神状态），没有身体的感觉，便有如风吹云，飘飘欲仙的自我错觉。

但综合起来说，学问修养使意识达到知止而定、而静、而安的情况，所出现的独悟、独见、独明任何一种境界，并非是不好的现象，只是不可执著为真实。知道它是过程，是行程中的外景，并非究竟，所以必须审慎精思，这样才是“慎独”的“内明”道理。

如果用“法相唯识学”来作对比发明，《大学》所谓的诚意、慎独，正如唯识学所讲，第六意识有独头、独影作用的一面。甚至有些修道的人，不从学理上穷究入手，往往会把“独头意识”的作用，当作直观、直觉而认为自己已经悟道了。或者把“独影意识”所发生的境界，当作神通，或特异功能了。

所以，我常说，小心！神通与神经，只隔一层薄纸，它是孪生的双胞胎，必须要仔细弄清楚，但人苦不自知，其奈他何！学道之人不认真，只为从来认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。

“学道之人不认真”，修行学道的人，道理没有认清楚。“只为从来认识神。无量劫来生死本”，我们中阴投胎那个也就是识神。