现在我们这个《宗镜录》四十三卷，从现在开始，都是继续上面，这个观念，重点是讲一个修证的人，必须要把经教、就是学识，学识学问同修行的功夫合一的，不能够偏废的道理。而且现在是重点在于讲经教的重要。跟到下来，就是提出一个经典上所讲的生死问题的重要，生与死问题的重要。那么，在研究唯识方面，这个事相上比较干燥无味的，但是其中的道理还是很深。也同时说明了一个原则，这个原则对于我们现在普通一般是要用的，大家晓得这个学佛的精神，大乘的道理，这个也是古人一句话，“必出世者”，必然求出世，所以发起这个出离之心、跳出世间困扰的这个心情，才能够有本事入世。入世包括，当然大而言之救世、救人；小而言之乃至入世创业。那么否则呢，说“世缘易堕”，没有出世的真精神、真的心行，就来谈做入世的圣人，世间的这些因缘世事，容易引人堕落，沉堕下去。相反的也说，“必入世者”，但是专门走修行的人，尤其在出家这一方面的精神，必出世者，必定走入世的路子。入世者，世法人情世故，都非常透彻了，才能够谈得到出世；否则呢，“空处难持”。佛法谈空，空的这一个方向、这个味道，并不是好办的，并不是好受的。这是完全相对的。这是尤其说明一般入世与出世，在家与出家讲修持的最重要的道理。“必出世者，方能（够、才能够）入世；否则（不然的话）世缘易堕。必入世者，方能（够）出世，否则（呢，不然）空处难持”。难以保持，难以修持。也就是我们今天这一段所要讲的道理。今天四十三卷，在你们大字本是第五页，这个上半页开始，在现在买的大字本。小字本我不大清楚了，诸位大概自己找得到。
上一次讲，讲到这个心识的关系，现在接下去说：是以若能觉了，即察动心，万境万缘，皆从此起；若心不动，诸事寂然，入如实门，住无分别。那么下面引证的经论、经教，是《楞伽经》的偈子，怎么说？如《入楞伽经》偈云：“但有心动转，皆是世俗法；不复起转生，见世是自心。来者是事生，去者是事灭；如实知去来，不复生分别。”
这一节。我想，尤其青年同学们一定会感觉到这个文字非常容易懂；但是，在我们的感觉，文字非常难懂。难懂在什么地方啊？因为他翻译的文学，同永明寿禅师自己写的文学的境界、文字的般若，太明白太动人了！因此我们被他困住了。譬如我举一个例子，也就是帮助青年同学们读书要小心的地方。现在发现一般青年人的读书啊，不但是粗心大意，喜欢反传统，喜欢不深入，尤其是喜欢这个带一点外文的。常常我听到很多的朋友说，看中国书看不懂，看《易经》也好、看什么...“哎哟，我到外国去、到美国看懂了。”我说“怎么呢？”“看了外国人翻译，懂了。”哦！我说这样啊！“外国人翻译才懂了中国的、”我说这样啊？那我们几十年白活了！该死了！那个外国人翻译为什么容易懂啊？皮毛的皮毛嘛！当然容易懂了！他骨头啃不到，啃皮毛。结果啊我们在皮毛外边刮一点下来，说自己懂了，不是笑话吗？那么这种事实发现很多了。
现在我们还不谈这个，就看本文，里头很多问题。现在先看永明寿禅师讲的，他说“是以”，“是以”就是用白话翻译的“所以”，古文用“是以”；“若能觉了，即察动心。”我们人，假定随时警觉到觉察到自己起心动念处——我们这个思想一动、念头一动，起的是什么，想什么、做什么，修行本来是这个路子嘛。我们心念动得很厉害，尤其是失眠，年纪大了，失眠睡不着了，这个心动得厉害，这个念头、那个念头，你永远停止不了。但是啊，失眠的时候还容易觉察到，有一点千万注意！容易觉察到的还是粗的，细的那个动念，你自己都...我们一个人自己觉察不到，细的动念不容易觉察到。一个人反省的功夫，能够觉察到自己细的动念啊，已经到达圣人境界一半了。我这个话讲了，我希望青年同学们记住就是了。因为也许，不是小估计了你们，功夫、修养功夫不到这一步，不懂这个话。粗的动念还容易觉察；细的动念，你觉得自己没有动念，不晓得自己在动念，很难觉察得到的。
现在说，假使一个人如果能够觉了——“即察动心，万境万缘，皆从此起”，那么换句话说，你就有一个了解了，觉到对人对事、万境万缘、喜怒哀乐、烦恼不烦恼的这一切，乃至看到物质世界的一切、动心不动心，很多了这四个字：“万境万缘”，一切的境界、一切的因缘，因缘包括人事的动向、物理的动向，感情的、心理的都在内；他说你就会觉察到，这个念头都是因为自己心念动了所发生的。
“若心不动”，假使心完全不动呢？“诸事寂然”，那么一切的万境万缘就是非常清净，寂灭的。这样就可以证到“如实”、注意哦！“如实”是佛学的名词，就证到，好像啊，般若，就是我们中国人讲悟道了，证到道的境界。住在什么境界呢？住在“无分别”，对于万事万缘不起分别作用了。
这个文字当然不需要我解释，我这一道解释好像帮忙大家解释啊，对于中年以上朋友没有用了，对于青年以上朋友也许你觉得也没有用：这个文字我看懂了。看懂了，一个问题来了啊、我现在就是、大家注意的，所以读书要注意的地方。
那么，我们一般后世讲佛学的讲修养的，多半被这些文字盖住了，偏重于什么呢？“不动心就是道”。也等于孟子说自己四十不动心一样，“不动心就是道”。好了，我们现代人，这里头有个问题了，假使不动心是道的话，那个白痴，那个脑神经毁坏了的人，乃至现在有许多病例，一个人受了脑震荡，或者撞到了，躺在床上；活着，并没有死，什么都不知道，那不是更好？更不动心了，对不对？这不是一个问题了吗？依这个文字我们了解了，这个是个问题。但是这个里头问题在什么地方？
换一句话说，在这个问题的中间有一个问题，什么才叫做不动心？这又是一个逻辑问题出来了，怎么样才叫做不动心？他只说，心不动啊，一切事寂然，就寂灭清净了。那么，我们可以提出一个问题，假使我对于外缘一切心不动了，我只有一个心里头永远在很清净，保持这个清净，算不算动呢？你说算不算动心？啊？对！他答复是算。这也是一缘哪！也是一境啊！保持那个清净也是动心啊。就要注意这个道理哦！所谓禅宗就要讲参究，深入地参究。你保持心境永远地清净不动，也是动心哦！
这个事情，所以后世许多儒家的，反对这些话，反对佛家这些话。那么儒家的反对呢，老实讲他对于佛学没有真正的深入。不管多大的理学家，彻底没有深入佛学。换一句话说，他如果深入了佛学，他又不走那个路了，那不叫理学家了。那么，虽然不深入佛学，站在儒家的这个立场、理学的这个立场，他批评的对了一半。他所以认为《中庸》上的话：“喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节之谓和。致中和，天地位焉，万物育焉。”这是道，这是对的。动、不能说心不可以动，可以动。动而得其中，得其用。那么，动则不动也，不动则动也。那么，这个才是正确的道理，理学家们的。理学家这一段话又对了！这一点又对了。可是他境界始终不大，还不到形而上的最高那个本体去，只接近于。所以这里是一个问题。当然这里问题，本书这一节里头并没有答这个问题，后面有的，我们先保留。只是告诉诸位青年同学们，看佛经、看这些书，不能马虎认为文字上懂了就看过去了。
现在我们看这一段，问题没有完。再看到永明寿禅师他所引用的佛经：“如”，他举例子，例如、“《入楞伽经》”，这一部佛经，禅宗的宝典，也是唯识宗的宝典，这部经典上讲，“但有心动转，皆是世俗法”。心一动转，都是世俗法。“不复起转生”，那么，永远啊、不会起转另一个生命境界，拿我们普通讲。所谓转生，转到菩萨无生法忍，拿佛学来讲。生而不生，不生而生。那么“见世是自心，来者是事生”。这翻译得并不太好，但是翻译得很忠实的。“见世”，我们一接触世俗上一切事情、这个见并不是指眼睛哦！心理上事实上一接触外界的事情，这都是唯心的作用，心就起作用了，“见世是自心”，都是你唯心所造的。
“来者”，就是外缘一引动啊，我们心啊，就生出这个事了，心里头就有这个影像、有这个事了。去呢？事情过去了，心里头这个事情就灭了。事实上，这一句话我们先提出来说，我们做不到，世俗的人做不到。“来者是事生”，事情来了，心里头有念头、有思想、有感情；事情过去了，心里头没有——这个做不到。那么人能修养到这样，像一个镜子一样，这个镜子所以我来一照，镜子里立刻就有我的影像；我走开了，镜子里头马上恢复它的清净，恢复它的空灵，一般人做不到的。人心里头，你来了，我有这个影像；你讲了恭维我的话，你过后我还想：“哎，这个人不错，嘿！他很懂我！”如果你反对我的话，你过后我还恨：“这个家伙讨厌！他不了解我，随便批评我。”对不对？那个心里头不可能啊！说事来、人来就事生，过去了就心灭，如果能够做到这样，此人就不是人；不是人，圣人，那就是变圣人了。做不到啊！但是他叫我们修养，“来者是事生，去者是事灭”，好，这个是个现实嘛！事情来了，心里头有事；事情过了，心里头就没有事。
事情的来去就是个现实问题，现实就叫做“如实”，佛经里头叫如实，那就这样。“如实知来去”，来了，就晓得来；去了，晓得去了；有一个灵明觉知的在。灵明觉知，这四个字，这是佛学的名词，灵灵明明的。换一句话说，这个人来骂我了，当面来骂我，我当然很生气。哪个人不生气，那不是人，是圣人。啊、很生气！这个人不骂了，你就马上知道，过了想想算了，不生气了。这个事情的来去之间，你知道，你有一个在知道啊！知道什么？我生气的时候晓得自己生气了；我现在不生气的时候，晓得现在不生气；这一知，不属于这个生、灭、来、去的上面。这个能知之作用，不属于生、灭、来、去，善、恶、是、非，喜、怒、哀、乐的上面。因为我们欢喜了，一边在笑，哈哈哈在笑；一边也晓得——哎、不要讲了，我肚子都笑痛了，你再讲我肚子笑断了！拜托拜托，不要讲了！还“哈哈哈” 还在笑——那个知道自己要肚子笑断了的，那一知不属于笑上，那一知没有笑哎。对不对？不然大家我们统统笑一下看就知道了，是不是啊？你笑的时候，晓得笑；笑在笑，控制不了；你那一知道自己在笑，这个控制不了。拜托啊！不要再讲了！“哈哈...”还在笑。喏，有两三个作用，对不对？那一知可见他不笑啊！譬如我们发脾气的时候，气极了，一边肚子里也觉得——哎呀，算了，我再发下去，对方再给我一拳怎么办呢？可是自己还是气得要跟他俩打架，明知道我打不过，差不多了，骂两句就不要骂了...第三句还是骂出来，是不是啊？那个知道自己不应该骂、生气的，那一知不属于这个生气上。所以这一切心理的现象都是来去现象，有一个“已知”，这都不属于来去、是非、善恶、喜怒哀乐的上面。所以，我们要做到随时“知”去来，这个里头叫做“不起分别”，所谓“不生分别”是这个。
怎么叫不生分别呢？它的念头还是在动啊！喜怒哀乐四种不同的状态。不过这里头我要加一句了，有一个问题的，什么问题？我经常说，一般人讲中国哲学思想，提到《中庸》上“喜怒哀乐未发之谓中”，认为喜怒哀乐是心理状态——错了。喜怒哀乐不是性啊！不是人性的本性的作用。喜怒哀乐是情啊！情绪的作用，喜怒哀乐。如果认为喜怒哀乐就是性的作用，错了。本性上无喜怒哀乐；不是无喜怒哀乐，我这个话有毛病——非喜怒哀乐；也即喜怒哀乐。情绪上有喜怒哀乐。所以“喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节之谓和”，偏向于由情绪的引导，到达心性修养的状态。如果有著作上说，喜怒哀乐就是心的作用、心理的作用，错了！绝对错了。虽然好学，没有加以深思。
喜怒哀乐好办，不过也难办哦！喜怒哀乐是情绪哦。情绪是什么？有一半属于生理的哦！所以，这个就关于修养问题。我们人到了中年以上到了老年，所谓庄子所讲人到了中年啊，这个哀乐啊、喜怒哀乐就代表了，这哀乐已经不大动、起作用了，好像很平和了。实际上严格地讲，人到了中老年以后，哀乐的平和不是真正修养的功夫哦！那叫做啊，我们用一句闽南话来讲“莫法度”，身体衰败了。所以这一方面的喜怒哀乐，同自己生理的有关系，属于情绪的。同本性的，不是那个。“天命之谓性”，能知之性不属于喜怒哀乐上。由这个道理，我们晓得，所以佛家讲的不生分别，是讲能知本性分别而不分别；这一知，灵明觉知。如果认为把心理的状况压下去、什么都不动，石头压草一样压在那里叫做不分别，那何必修这个道呢？那去吃麻醉药干脆得很！哈，一吃了，脑神经麻醉了，什么停止了，那就不动了嘛。那不叫做道了。那这个所谓一切唯心的道理就错了，那是一切唯物的就对了嘛。事实上唯物的不对。不对道理在什么地方？这个里头这个作用，要搞清楚的。
因此我们回转来再看，永明寿禅师所引的《入楞伽经》的本文，“但有心动转，皆是世俗法，不复起转生”，这个有心的转动，都是世俗法，非超世俗法。超世俗法是不生分别，分别而不分别。换一句话说，我们心纵然修养到非常、随时保持的清明，随时保持的清净、一念不起，也是世俗法。那么在佛学的真正修持上，保持灵明觉知也是世俗法。在《楞伽经》上说得很明白，这还属于外道法，外道法。所以，《楞严经》开始说的，已经说了原则；后面五十种阴魔，把声闻、缘觉都还打入外道范围去了，都还不是真正悟道。四果罗汉、四禅八定都不是真正的悟道。那么开始他就讲到，“内守幽闲，犹是法尘分别影事”，这是《楞严经》上的话，非常注意下面：“内守幽闲，犹是法尘分别影事”，这两个字我认为当时翻译用的啊，用得太好了！在文学的修养上，那真是顶礼膜拜！还不讲佛法。我们假使保持内境的清净，一念不生，如是保持很空灵，以为这样是道的话，这就是内守幽闲。一个非常清净、非常闲，没有喜怒哀乐、都不动——他说这个不是道啊！这是一种功夫，你是一种享受可以。这个实际上道理在什么？这个还是法尘意识的境界。意识、意的意根相对外面的叫法、法尘，是外面的、分别心的那个第二个影像。就是说，等于我们有时候在闹市里头一天生活太忙了，突然到一个山林清净的地方，或者是明月当空啊，清风徐来，四顾无人，一个人站在那个高山流水；尤其是都市生活，突然到了那个境况，好舒服！好清净啊！这个清净是比较来的，就是唯识学所讲的比量来的。因为你在闹中，忽然脱离了那个闹，感觉到换了一个境界——比量来的。所以呢，你这个清净啊，是意识上一个影事，第二重的投影，这是比量来的。我相信山上住的、永远住在山林中的人，乃至住在山林中的猴子们，并不觉得这个是清净，并不觉得这个是清净。可见这个心理作用是比量来的。这就说明，“心转动，皆是世俗法”，这一句他是定论。“心转动，皆是世俗法”，你转动到清净面也是转动啊！不过把闹转到清净去。因为他翻译的文字简化，把这个意思没有补出来。所以说是世俗法。“不复起转生”，所以世界上一切皆是自心所造的，因此讲世间法一切万境皆是来去、生灭，分别而来的。真能够知道“如实知（这一知）去来”，就不复生分别了。这是这一节，下面又另起一节。
又若执经论无益，翻成诸圣虚功，则西土上德声闻，徒劳结集。
这还没有圈点下来，这是点句。就是说一般人如果认为学佛光用功就好了，不需要研究经典，认为经论一点益处都没有，“翻成诸圣虚功”，他说那么上古以来，像印度这些大阿罗汉、几百罗汉，几次的修集经典好像都白做了，都是做徒劳无功的事情，他们吃饱了饭好像没有事情做。
此方大权菩萨，何假翻经？
大权菩萨。这个里头永明寿禅师含蓄得非常好，问题是什么呢？中国的佛教，大部分好的著作都是居士们的著作，都是在家人的著作。当然，在家人当时在世界上弘扬佛法、著作佛经的时候，都要挨当时人的骂，过后嘛，都是非看他的东西不可。哈，这个此所谓大权变菩萨。因为永明寿禅师到底是个出家人，根据佛的那个制度、形态上制度，不好意思说、一个大和尚那么捧在家人，不好意思，只好根据佛经来讲，“大权菩萨何假翻经？”何需要又翻译经典呢？那么下面这个文字，我想我们念下去大概懂了：
如抱沉疴之人，不须妙药；似迷险道之者，曷用导师？
这都是宋朝的文章，宋代的文章啊、大文章，写大文章的，尤其发表，譬如皇帝发表宰相的时候，就是古代称为麻书。在历史上、文学上，你经常可以看到这个是蜀麻（蜀地产麻纸，宫廷专用），就是今天皇帝、国家的元首要发表这个人当宰相的，叫做书麻。往往这些书麻、这些文章什么样？麻，古代的纸张，那个时候麻布，好的东西写的，麻做的那个布，黄色，大概现在故宫博物院应该还保留一点点资料。这个后来民间用的就是写黄纸啦；政府用的麻做的这个当纸用的。那么，发表这些大臣职位、内阁大员的时候，往往要人写一篇文章，皇帝的秘书，找这些个人有时候临时召进来那个文章好的，告诉他怎么写，差不多有一个固定的格式，这叫做书麻。第二天早朝的时候就宣布了，这个麻书拿起来一念，某人发表新的宰相了。如果诸位一看，假使研究中国的政治思想史、中国的文化史，这些应该知道。那么，你像宋朝这历代的书麻的文诰啊，素来好得很！每一句话，而且要写出来这个人，等于说我们现在什么年龄、什么地方、籍贯、学历、经历，在那个书麻文章里还很少有了，少提到。像现在人，那一些吏部里头政府有资料不谈了；大体上是说这个人品德、才能、皇帝对他的欣赏，所以这些都是大文章。要说得恰到中肯。那么多半是用这样的体裁，像永明寿禅师现在所写的这个文字，就是这个体裁，都是对仗的句子。道理就是说，假使不用经典，等于病人生病了不要吃药、一个人走了危险的地方迷路了不要导师了。
良医终不救无病之人，导师亦不引识路之者。嘉肴美膳，岂可劝饱人之餐；异宝奇珍，未必动廉士之念。
这两句文字，倒转来写的，倒装文法，大家应该容易懂。就是说，嘉肴美膳好的菜、好的饭，劝那个肚子饱的人，他绝不喜欢吃，最好的好吃也吃不下了；异宝奇珍，多了不起的珠宝，不能够动那个廉士，绝对不要钱、不稀奇物质的人，你劝他这是金刚钻，你拿回去可以卖几十万、一百多万——他也不要，他根本不想要，不能动廉士之念。那么就是讲，佛经假使完全翻译得没有用处，有一班人认为这是对宋代那个学禅宗的人批驳，好像学六祖，只要一念打坐悟道了，根本不要看经，看经有什么用啊？研究经典读书有什么用啊？就是做功夫、有道才能有用。谁知道你理不通、教理不深入，你功夫做不上路，没有用的啊！这一段，是这个批驳。这里到“动廉士之念”，这是一节，下面又开始一节：
见与不见，全在心知；行之不行，唯关意密。实不敢以己，妨于上上机人。但一心为报佛恩，依教略而纂录。如漏管中之见，莫测义天；似偷壁罅之光，焉裨法日？
这是一节。所以见道与不见道，完全在于心知，心知不错。他用的文字啊，如果讲做文字的人，我们晓得永明寿禅师当时写这个著作的时候，非常用心的哦！他不是一个人做哦，他集中了好几百人哦！全国当时的出家在家的，有修持的、佛经典佛学有研究的高僧同居士集中在一起哦！等于一个大的编译馆，他出的题目，到大家集中了资料，他来自己做总编辑的，自己来修正的。有一点，他是一个武将出身哦，教育、文字的教育修养非常高，可以说是一个文武全才的一个，出了家的，还是奉命出家的，是奉他老板钱镠之命，答应了他去出家的。因为他在带兵的时候已经悟道了。他经常做一些事情，跟别人打仗他可以做一些事情，乃至把敌人马虎地就过去了，后来钱镠发现了，跟他一谈，哎呦你这果然有道理！他说我主张你去出家好不好？他高兴死了，马上出去出家。可是他的文字修养，非常非常的高。这里我们可以看出他，他每一个字不放过，“见与不见，全在心知”，还没有说“全在心行”哦！心行是心理行为，是一种事情哦。见道与不见道，那是见地方面的事；行是功德方面的事，就是功夫方面的事。所以说，“见与不见，全在心知”。
关于行为呢？这个人“诸恶莫作，众善奉行”，这个心行行为，“行之不行，唯关意密。”这个关系啊，意识、心意识起行的这个秘密的作用，高度的秘密、奥秘。所谓大权菩萨，就是行上的问题，不走出世之路，而走入世之路，真行的是菩萨道，而外人所不知者，这一类都属于大权菩萨；他是意密，也可以说，拿现代观念他是一个大密宗、大秘密。所以，这两句文字我们很多地方我们文字很容易看过去，文字好了，更容易看过去了。“见与不见，全在心知；行之不行，唯关意密。”
“实不敢以己妨于上上机人”，他说我今天编辑这一部书，并不是个人的意见，妨碍了你们诸位上上根的人。这是对当时的禅宗有大不满意的地方，因为当时到了宋代的时候，学禅宗之人，已经流弊开始了，一本经也不研究，什么也不看，什么都懒得动，叫他研究经典嘛，“这有什么用啊？”懒得很！“只要我悟道就好了。”你叫他悟嘛，今天悟了，明天又不悟，后天也不悟；后天悟了一点，大后天又“雾”了，给云雾雾到了，又遮住了。这样的后世禅宗多半如此；那么自己还认为是上上根机的人。所以说，他说对不起，我现在写本经典啊，“不敢以己妨碍上上机人”。“但一心为报佛恩”，他说明自己的志向，我是为报佛恩。“依教略而纂录”，所以依据佛经的教理，同修持有关的，把它编辑拢来。
那么，下面他谦虚的话：“如漏管中之见，莫测义天”，他说这个啊，我是浅陋得很啊！一个管子一个小漏洞，我这一点见解算不了什么，没有办法推测第一义天。“义天”，这个是佛学的名词，那么，他说古代名词，所谓第一义天，至高无上。义者，什么呢？理。换一句话就是理性的，理性。后世的人也有用这个名词叫做“性天”，也可以用。换一句话这就是代表道体，拿我们现在用新的观念、中西文化交合的新观念来讲，就是形而上的本体。他说我是“漏管中之见，莫测义天”，没有办法推测第一义天。
“似偷壁罅之光，焉裨法日”，但是啊，也等于偷到——墙壁裂开了，这一点缝里头的光明，太阳光照进来也是光。但是你不能说我这个不是太阳光，也是太阳光哦。墙壁缝里头照进太阳来，那个光也是太阳的光。非常谦虚，也说完了——你不要认为这一点不是佛法，这一点也就是佛法。
我们的青年后代可以有两个观念，一方面学他的文学，著作是那么高明；第二点，你看他的，真是一个大权菩萨的处事。又谦虚，又把道理说明白；又把人骂了。可是绝没有骂人的迹象，也绝没有教训人的迹象。他讲得清清楚楚，下面谦虚把道理都讲完了。这些呢，在文字方面，就是现在白话文一样地可以效仿。所以写白话文，只把句子变一变就是了嘛，很简单，道理还是一样的。这是一段，
下面再说：今遵慈敕，教有明文。法尔沙门，须具三施；三施之内，法施为先。
我们暂时切断，没有圈断的，现在还不算圈断。他说我现在遵照佛的慈悲的意旨、命令。这个是永明寿禅师的秘密了，高度的秘密。有人说他，以宗教的立场，说是弥勒菩萨的化身。弥勒菩萨就是大慈氏，所以他这个慈敕有没有深意，不知道；但是我们可以说，他说以表面文字解释，他以佛的慈悲的教敕，教里头、经教里头、经典里头有明文规定。“法尔沙门，须具三施”，他说佛法里头出了家的人，必须随时做到布施。这个布施有三种布施，所谓内布施、外布施、无畏布施。
内布施就是精神的布施，譬如教育家，可以拿佛法来讲，如果一个教育家，他这个内布施，他在做布施，精神的布施、学问的布施、知识的布施。严格讲起来，它比这个外布施、财物的布施功德还要大，因为这个是无价的。所以内布施就是法的布施，我们现在讲文化教育的布施、知识的布施、学问的布施，这属于内布施。外布施、财物的布施，帮忙人家做好事啊，出钱啊、出东西啊。
第三个是无畏布施。无畏，不怕。什么叫无畏布施？我经常告诉年轻同学们，譬如有些同学们跟我讲：哎呀某一个人很可怜哪！信心都没有了。我说那...他跟你讲，你怎么讲？他说我也不晓得怎么办。我说“你这个...没有出息，年轻人，这个时候要扯谎啊！”怎么扯谎啊？你看，我公然叫人家扯谎，啊。我说这个时候扯谎是善性啊，一个人到了灰心边缘了，你说：“不要紧！站起来，有办法！不行的，我帮忙！一定给你做到！”其实你也做不到。你只要说：“没有办法？我有办法！”这一下，就可以把他救住了，他就不灰心不绝望了。实际上啊，自己犯不犯戒？——犯戒，妄语。但是这叫做方便妄语，动机上给人家无畏布施，“不要怕！”精神的支持，“活下去！”比方，举一个例子，这个也是无畏布施。譬如我们法官们问案：“你不要怕，说老实话，我会从轻发落的！”这也给他无畏布施嘛，“不要怕，你精神...”其实已经犯法了，够可怜了，给你一句话，也是好的。这也算，这也是无畏布施的一个道理。
他说一个出家人啊，必须要具备三施，所以三施之内，法施为先。尤其是说，精神的布施，这是出家人应该做的事，他是说明自己的身份。这是一段。他就是说明，我今天著作这个书啊，重点他说是抱了一个法布施的心肠做的。
跟到再说：此八识心王，性相分量，上至极圣，下至凡夫，本末推穷，悉皆具足，只于明昧，得失似分。
暂时切断。这个文章一气连下来，无法切断的，我们为了说书的方便，暂时把它切断。他说，现在我们八识、心的体的作用。那么唯识宗把这个心的作用分成了八个部分，分成八个部分来说明，所以叫做八识。八识就是一心的作用、一心的现象，所以叫做“八识心王”。不是八识以外还有一个当皇帝的心王坐在那里哦！八识就是心王，就是心的一个、整个心的作用。
“性相分量”，这个性，我们讲过了。不过要提起注意， 性、相是佛学的两宗，般若是讲性宗，譬如我们念的《金刚经》啊、《心经》啊，这些属于般若宗，讲性宗。性宗呢，一般叫它空宗。般若喜欢谈空。譬如大家普通民间念的《金刚经》啊、《心经》啊，多半以空，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。四大皆空，等等。般若宗讲性、形而上之体。唯识宗，就是唯识法相，唯识法相、相宗，由现象，先了解事物、宇宙形而下的现象，由透过了现象而达到性，所以叫相宗。一般认为，相宗是说有的。所以叫做谈空、说有。实际上我们严格地讲起来，它两个是教育的路线、方法、表达路线的不同，根本最后是一样的。这是关于性与相，这两个名词的分别。
但是为什么我们讲过了再加说明，提起大家注意：唯识宗谈性呢，唯识宗少谈性，很少讲到性，因为八识心王，相透彻了，自然了解性。但是唯识宗翻译到中国名词呢，有三性的名称，三性。那么一般研究佛学，一看唯识宗的三性，把这个性就当成本体、般若宗这个性，就错了！怪也只怪我们中国文字喜欢简略，词汇比较少，因此一个字常常各方面借用。
譬如刚才讲到“天”字，天，在中国文化，尤其研究上古文化，有四五个作用：形而上的；宇宙、我们自然界这个看得到的天体也用这个“天”字；很神秘的上帝、或者是佛，也用这个天字代表；有时候这个“天”代表心理作用，也叫这个“天”；代表一个原则，也叫做这个“天”。文字、这个关系搞不清楚啊，随便读一本书啊，就搞错了。
那么，“性”字也一样，我经常说，中国人现在年轻的性欲问题也用这个“性”，对不对？过去讲形而上第一义、本体问题也用这个“性”；那么，般若宗也有这个性；唯识也用这个性。那么这里讲“有性”，唯识叫三无性，三无性也叫做三自性，都搞得莫名其妙了。就把唯识宗这个三自性啊，同般若宗的自性扯在一起了。那么，唯识宗的三自性不同，有三个名称：依他起、遍计所执、圆成实。这是唯识宗的三自性，依他起、遍计所执、圆成实性，这个叫“三自性”，名词的内容我们等一下再解释。
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