我曾经见过一个毫不起眼的“土地庙”，在庙前歪歪斜斜地写着一幅对子“土发黄金宝，地生白玉珍”。
当时我想，这对子放在云安的“土地庙”前，也许是最切合的。因为云安是云阳的风水宝地——是巴蜀文昌之地，出人杰之地灵，盛产云安井盐。
是的，土地庙和土地之神是离人间很远，但是，是距离民间最近的庙和距离人们最亲近的神。
土地庙，中国式乡村必备的神；从这个意义上说，是一位最亲民的“大神”。土地庙很卑微和简陋，几块石也可以是豪宅，一盏清油灯也算烟火，偶尔会有染成红色的布帛绸缎批注在小小是神庙上。倘若在乡间山道旁看见一座土地庙，那就算到了一个小村庄，或者一个场镇集市不远了。大致就是辛弃疾曾经看见过的景象——旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
倘若运气好一点的话，土地庙前或者有对联立刻写在简陋的庙门上，比如“庙小神通大，天高日月长”，之类。这庙不是富丽堂皇，也不是文雅诗趣，他最大的特色就是“贴近”民间，贴近人们（农民）。在农业社会里，最重要的“脸朝黄土背朝天”的农民，他们信。所以，小小的“土地庙”便在最毫不起眼的地方三块石也可以垒起来了。
雅致的文人们因为“高大上”的傲脾气，所以对这一尊神多是“视而不见”的。相对于那些外来的神观世音、弥勒佛……现世的关公、张飞……这些大神而言，土地庙的里的神牌位就卑微多了，犹如躬耕在田畴的那些农夫、村姑了，见惯不惯的神却无处不在，与民同住……
在云安场就有大小两座土地庙，其中一座就叫“大土地庙”。这个名字也成为该地理的地名，在云安无人不知、无人不晓。尽管云安场有“九宫十八庙”如此众多的神舍，唯有“大土地庙”享受命名地名的特权，也算是对土地神的最大致敬了。
这大土地庙，现在已经完全淹没在水底，汤溪河的河水因为长江三峡储水至175米高程之后，便彻底地浸泡在水岸。倘若非储水的季节，这大土地庙的方位大致可以显露出来。记得有一年，我刚好在正月间去过那地方，还正经地坐在半截船头照了一张“逍遥照”。那船已经搁浅在岸边，也被渔民放弃了，只剩下半截船头，那凄凉的镜像犹如被彻底搬迁的“老云安”——一半入土、一半露水，一半满载泥土、一半空负日月；唯有记忆中繁华碎片和疮痍的美的风景。没有人气的风景，终究缺乏人间烟火的生气；没有故事的风景，终究成为过眼的云烟。倘若不是因为过去二十年前曾经在哪里成为熟悉的过客的话，那么一切的景象仅仅是别人眼里的风景。
站在大土地庙前，往上看：一条逼仄的石板巷子，在巷子的尽头就是云安三校。在楼门和院坝之间，在小巷子和大街之旁，总有半人高的女儿墙。这种墙体的建筑材料十分别致，多数是由“碳渣”作为材料。墙体建好之后，稍微富裕点的人间会在墙上抹上防雨水渗漏、也防阳光曝晒的粗糙的三合土泥墙。透过矮矮的矮墙，可以看见对岸，看见低于矮墙头的瓦屋、看见内墙上偶尔坚强伸展出来的桃树、柑橘、皂角、柚子树……这些在街市上野蛮生长出来的树木显得特别耀眼，特别是树木上悬挂的瓜果直接成为云安少年少女们勇敢征服的奖品。在大土地庙有个叫秋桂的少女，她曾经翻过矮墙，爬上柚子树，登坏邻居的瓦片的事情没有少干，她是笑着讲出这个故事的——在闲暇的无聊的时光，在物质匮缺的年代，这些童年和记忆的空隙之间……
这里曾经是一座庙，甚至还有戏台——我曾经在戏台的旮旯处暂住过一两年时光，在戏台上周末有时候会有舞会，一个外来的女婿叫浪子的曾经在这个神圣的戏台上参加过这个舞会……往右走，不远处是牌楼坝，然后一拐便是老云安的加工厂，地名就叫做作坊沟。这里算是快要出城的郊区了。在峡沟里，市民和农民依山而建的各种简陋的房屋、院坝参差交错，屋上砍下，鸡犬相闻，可以说一碗羊杂汤可以香飘整条巷子。来来往往，挤满了劳碌的市民、盐迹斑斑的盐场的工人、成群结队的居住在旮旯角落的街娃丫头、偶然会有吆喝着叫卖针头麻线、敲敲橡皮糖、羊脚脚的各色商贩。往左走不远，转过一个弯，便是当时云安场最繁华的江西街了。街上琳琅满目、熙熙攘攘，每一天都是百日场，不到黄昏初上、家家炊烟，街头还是热热闹闹的繁忙景象……往下，便是长梯子。青石板的石梯子扭扭捏捏的拐来拐去。在梯子的的尽头是汤溪左岸的上河坝。这河坝溪清澈，跳水的木桶在水里打捞，洗衣的村姑在水面清漂，木棒槌的棒棒棒的锤打衣裳溅起的姑娘们的欢笑声此起彼伏。倘若有黄瓜船抵达云安石咀上的码头，那赤足的船工和拉纤的号子便让整个汤溪河喧闹起来，也欢快起来，充满了人间的繁华和富足。在老云安的乡村有句民谣这样唱：姑娘姑娘快点长，长大嫁给云安厂……
淌过几块青石板凌乱的的跳蹲石，便算过河了，而对岸卵石沙滩尽头树木掩映的深处便是大名鼎鼎的辅城中学。这中学出了的云阳文化名流——这些人物已经成为所有云安人不多骄傲。
云安大土地庙，虽然庙很小，但是视野及其开阔。远眺，一湾汤溪的碧水汩汩流淌，半岩上滴水寺若隐若现，一坐老云阳的崔巍的两层建筑——最高学府，更有依山而建的郁郁葱葱的田畴和各种楼门大院镶嵌其间。在正月间，市井的喧哗和拦社的爆竹声此起彼伏……大致就是“黄昏村市鼓，红日社林灯。”这是宋代黎廷瑞的描写，同样适合二十年前的老云安。
其实，土地庙供奉的神龛里居住的神却是汉族人唯一的普罗大神。在舶来文化的影响下，这一神龛未免太卑微了。不过，土地庙虽然小，但是由此而来的“集社”活动，却从此发端。
在云安场不能不说的就是正月间的“拦社”。相对于云阳老城，“拦社”是云安独特的正月习俗（对比恩施土家人的拦社姻缘，有传承之嫌）。
这习俗成为云安场正月间最重要的祭祀活动。汤溪河两岸，在这样的日子里，总能听见敲锣打鼓的音响、总能够看见举着各种祭品的队伍，总能看见山坡上徒然响起的爆竹声，总能感受到一直抑制喜庆的思乡的情绪，这情绪犹如高峡的雾，湿漉漉地笼罩在云安镇，笼罩在牛头对马面的峡口间，笼罩在正月里的欢喜里。听老人们讲，在最浓重的正月里，拦社的高潮时，往往有彩龙船、打连响、耍狮子，舞龙灯。最火爆的甚至还有“火龙”在大街上游行（对比铜梁的火龙，有异曲同工之理）。
事实上，作为汉族特有的社日活动，分为春社接神、秋社送神。在固定的社庙和社坪开展活动。敬土地神的人，社节前不得参与红白喜事；祭社之前，还要准备米酒、糍粑之类。届时，在“大师”的率领下，大家齐聚社坪、社庙、荒坡，卖锅杀猪，蒸饭熬汤。准备凉菜拌饭。准备香头纸钱。最后才是祭拜社神，祈佑风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺。
这云安大土地庙和云安正月拦社祭祀活动，带有中原文化、特别是汉文化的鲜明烙记。成就了三峡云安的文化特色，也是大三峡云安盐文化兴盛的标志之一。
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