“端操有踪,幽闲有容。区明风烈,昭我管彤。”
——《后汉书·列女传》赞誉文姬
到了《宋史·列女传》,以才留名者仅韩希孟一人,并且主要突出她的烈女身份。
列女→烈女,究竟是“华夷之防”?还是“以理杀人”?
【一些研究观点:】
🌷何谓烈女? 鲁迅在《我之节烈观》将“烈”分为两种 : 一是“无论已嫁未嫁, 只要丈夫死了,他也跟着自尽”;一是“有强暴来污辱他的时候,设法自戕,或者抗拒被S”。
🌷“刘向与范晔的《列女传》使得妇女在历史上占有值得骄傲、引以为豪的一页。但从唐代官修《晋书》设《烈女传》开始又把这一成果葬送。”
🌷“《后汉书·列女传》与《晋书·列女传》并重才识与贞烈;《北史·列女传》到《新唐书·列女传》逐渐“重贞烈”;《宋史·列女传》始,历代《列女传》的取材标准局限于贞女烈妇。”
🌷《明史·列女传·小序》:“刘向传列女,取行事可为鉴戒,不存一操。范氏宗之,亦采才行高秀者,非独贵节烈也。魏隋而降,史家乃多取患难颠沛、杀身殉义之事。盖挽近之情,忽庸行而尚奇激,国制所褒,志乘所录,与夫里巷所称道,流俗所震骇,胥以至奇至苦为难能。而文人墨客往往借倜傥非常之行,以发其伟丽激越跌宕可喜之思,故其传尤远,而其事尤著。”
🌷“由于妇女在唐代以来并不享受读书科举的待遇,大多处于文盲状态,因而妇女在极端危险中面对生与死的考验所作出的抉择,或许更能突出当地民众对儒家文化的接受程度 。所以方志不仅给列女们应有的篇幅,且虚拟了她们的言论,让她们在悲壮的言行中完成向烈女的转变……她们在不同时期不同地点发出的雷同言论,说明方志在书写烈女言 论及其行为时,难免存在为刻意建构女性符合儒家要求的社会形象而相互抄袭模仿,并逐渐形成模式化 。”
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赞曰:端操有踪,幽闲有容。区明风烈,昭我管彤。
以对蔡琰的赞誉,作为这一系列的标题——《昭我管彤》。
答应大家的复更来了,这几天我会更新【昭我管彤-女性史感想与笔记】、【宋代离经叛道女性形象】
❗️【玉台新史-墓志系列】题材不太符合节日主题,会在正月初九回归。
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