上接《追溯相州王进士世家的前期历史（上）》
如下是清朝到民国时期的相州构建示意图，具体是根据调查访听相州高龄老人而标注。
继续说孙王两家的恩怨。
相州孙王两家的恩怨，是一段持久性的历史。
沧桑变迁,世事无常。人间莫道天无情，只因生在乱世中。
到元末明初，相州住户不过百家，古村址区域东西南北住户散落四处。据考证，明朝前相州统称为相州集，居民由东西南北四个区域聚集居住。南宋到元末一百多年时间里，由于水灾、干旱、虫灾、征战、赋税之苦，相州大批居民流离颠沛，人去房塌，大片耕地荒芜。
明朝初期，大批移民来到相州集定居，实行分社管制，为东相州社、西相州社、南相州社、北相州社。四社具体区域我们在《探源相州地名历史沿革》中介绍探讨过。关于明朝移民管理，一种是独家姓氏开垦荒田独立建村为屯田，姓氏+某某+屯为村名，政府分发奖励金、耕地、农具，甚至牛，村跟村之间相距五里为限；一种是居住古村落成为古村居民，单独享受政府补贴及其待遇，造册移民单列。明朝乡社管制，够20户为一社，每社有保甲，社内住户多少不一，不够20户的小村服从附近社管理，城阳乡管制三十五社，相州四社属城阳乡管制。
到清朝乾隆初期，改乡社为练制，相州社改为相州练。
相州在清乾隆初期设为相州练，开始了它的区域管制建制记录。
现今相州驻地居民姓氏来源分四部分，一部分是明朝前古村姓氏居民，至今已经非常稀少；一部分是明朝洪武至永乐期间从山西、河北、海州等地分批而来的迁民，现今基本都是这部分迁民的后代；一部分是明清时期相州仕途家族从外地带回的家人；一部分是建国后从五莲县过来的迁民，移民户现今享受国家迁民待遇。整个相州驻地大概有五十多个姓氏家族。相州王氏的故居地相州三村就有王、于、周、李、徐、葛、刁、孙、范、吴、胡、谢、吉、任、高、郭、董、刘、朱、迟、项、陆、孟、邱......等等。
众多姓氏家族在清康熙之前大致分：占据西相州的孙氏一族；占据南相州的王氏一族（从山西来的迁民）；占据北相州的赵氏一族。占据东相州的比较杂乱，有相州集、有杨家庄、有郑家庄、有宋家庄。这是一个姓氏错综复杂的区域，需要特别说明的是，每个社要超过20多户，不够20户的小村统归附近村社管理，所以东相州社就有几个比较小的姓氏村。
说一下宋家庄，这是一个到明朝初期还存在的古村庄，宋氏一族住户不多。具体位置在现今相州一村大队办公室以北，人口发展的不是很快，在诸城康熙15年县志中却消失了。今天宋氏后人言传的宋家庄是后来为世德堂助工的，在吴家崖头东面，一村村委会大院以西，为宋氏聚集地，我们在《探源相州地名历史沿革》一文中讲解过关于一村宋家庄与吴家崖头地名之说。
宋家庄的消失也是本篇演义的主题。
清初尚有社制与保甲制并行，分别承担征收赋役和维持治安的职能。乾隆三十七年(1772年)，清廷下令停止人丁的编审，里社制因里甲编组无从维持而逐渐驰废，其征收赋役的职能转为保甲制兼担。
清代族权的强盛固然有基于血缘、地缘关系的历史传统原因，而官府对家族、宗族、乡族的认可、引导、利用不能不说是又一重要原因。清朝历代君王都实行扶植族权“以补王政所穷”、依靠族豪以收“约束化导之功”的政策。康熙时颁《圣谕十六条》教化万民，其中就有“笃宗族以昭雍睦”一条。雍正四年(1726年)国家更以立法形式明确族权在社会基层管理中的法律地位：“地方有堡子大村，聚族满百人以上，保甲不能编查，选族中有品望者立为族正，若有匪类令其举报，倘徇情容隐，照保甲一体治罪。”扶植族权，正是因为它对统治者控制基层社会有可资利用的大好处。由于官府的利用扶植，族长获得了广泛而牢固的权力，这主要包括：族籍的认可权、承嗣权、祭祀主持权、教化权以及族内其他公共事务的组织权、决定权，对外事务的交涉、处理权，纠纷的调处、裁决权，某些违法行为(包括违反家法族规和国法)的惩处权。“吾国大族有讼事，先由族长听断，然后告官。或守望相助，有盗警则群起而斗却之。是二者亦无烦官。所谓官者，不过收钱粮而已。”这样一来，权大势重的家族、宗族、乡族就又与乡里组织发生了紧密的联系。在多数地方、多数情况下，昔日的家长、宗子、族长变成了宗法地主而成为了乡里组织的头领，族长由治宗事、族事自然延伸到了治乡事，使乡里组织烙上了浓厚的宗法色彩，成为了与保甲制并行于乡间的权力实体。
到乾隆初期相州四社改制，统称为相州集。相州练有连总一人，名为保长，乾隆二十四年改名为保正。各姓氏家族有族长，乡绅，地主、富豪也参与了相州的管制。相州是1946年解放，到1948年二次解放，相州镇的乡长是庆阳府后人，一直是相州王长支掌权。
明初，保长有政府主持，各社推举名望之士，而在人们定居繁衍村庄稳定扩展过程中，某些姓氏子孙逐步步入仕途，中国传统儒学中重要的伦理准则之一“子以母贵，母以子贵”，在本篇是“子以父贵，父以子贵”。我们后面要讲的王庠五世孙王允升在族谱中有这段介绍：“以子开基官诰赠奉政大夫工部屯田司员外郎，以孙锳官诰赠通议大夫贵州按察使司按察使”！这就是一人得第全家荣耀，一人中举全族荣耀，一人升官三世官运。
自洪武二年，众多迁徙姓氏定居相州之后，最先生活富裕的是孙氏一族。
根据凌河总谱源流序及诸城相州孙氏族谱，淄博、昌邑等孙氏族谱记载和考证，凌河孙氏--始祖：公美，是明朝洪武二年（公元一三六九年）由北直（今河北省）枣强县尚林村迁来安邱。当时外迁的堂兄弟八人，富、贵、荣、华、宽、洪、简、重。又兄弟五人：思恭、斗恭、致恭、公美、继先。富落博山颜山镇，贵落乐安三岔庄，荣落博山崇德庄，华落博兴王文庄，宽落兰山九曲店，洪落诸城大蒿镇后迁相州，简有说落苏戈庄（不详）。重、斗恭、致恭落高密王家店（今属安邱景芝）。思恭落昌邑道韶里，纪先落昌邑抚安里，其后人有迁寿光洛城的。
相州孙氏族谱，始祖孙洪。自五世入仕途至咸丰，期间文武官员众多，孙必振等人官至朝里。
孙必振（1619～1688），字孟起，号卧云，顺治十五年（1658）进士。康熙三年（1664）授淮庆府推官，康熙八年（1669）任山西陵川知县，康熙十六年（1677）为河南道御史。后以病归，卒于家。必振为官多惠政。《聊斋志异?孙必振》所写，即其渡江轶事。平生能识人，县人李澄中举博学鸿儒，实其所荐。
前面我们对王庠什么时间来的相州，做了大体的估算，基本是1400年之后。据凌河孙氏族谱记载，孙洪来到相州是洪武二年（公元1369年）之后。孙王两家来到相州居住时间没有太大悬殊，都是官府在册迁民。为啥古玉寻缘说都是官府在册迁民，就是因为他们是落户于相州古村中，不是独家垦荒屯户为村。
上面介绍了这么多，孙王两家的恩怨就从王庠跟孙洪落户相州说起。
孙洪，为人正直，高大魁梧，乐善好施，心性善良，嫉恶如仇。自定居相州，勤恳耕田，严谨治家，闲于有敬佛之心，时常去天齐庙敬拜泰山神，以求全家安康繁盛，并参加天齐庙会一些活动。孙洪逐渐成为相州集有影响的人物。
王庠，文弱书生，上过私塾，在来相州之前跟其兄王彦名居住在初家庄，接受过白莲教教会传教。来相州最初落户宋家庄，其因宋家庄仍然是白莲教传教聚集点。
王庠，字考菴，“考菴”是终生向佛的意思，佛经是白莲教教会主要转播之一。王痒也经常去天齐庙拜佛敬香，一来二往认识了孙洪，并成为知己。宋家庄古迹位置跟孙洪居住的区域南北有一段距离，现在看是一个整体的相州，在古时是两地不同区域的村庄。
孙洪、王庠经过多少年的结交，成了拜八的兄弟, 孙洪要比王庠大十多岁，为兄。王庠崇敬孙洪魁梧仗义，孙洪喜欢王庠有才善良。这是一对文武兄弟的结合。二者相互间走动来往，逐渐密切。孙洪不喜欢约束，所以一直没有加入白莲教。
故事发生在王庠来相州大概十五六年后。由于唐赛尔起义，初家庄、宋家庄白莲教义士都积极参入，1420年，诸城爆发了一场白莲教造反与被镇压的战争，王庠躲在了孙洪家，王贵去了新城，王彦名从此改名。初家庄、宋家庄从此人走村散，宋氏一族很多去了当时相州以北的莲池。初家庄初氏一族据现在看也是放弃了古村，西移后建村。其实地方政府官员都明白，白莲教教徒甚多，也不能把老百姓全部杀光，只要没有领头造反的，只要垦荒耕地纳税，所谓的农民起义就不会深究，不了了之。
白莲教，教会组织严密，在农村几乎都是农民、贫民参入，起义反抗者是一部分成员，并不是全部成员，必然有没有直接参与到战争者。王庠文弱书生，没参加也是正常。但是，王庠在宋家庄期间，由于识文断字，有一定的小名声地位。应该说，闲于时间王庠还教平民学习，算是有头有脸的小人物。
必然有人会问，古玉寻缘你编的这个故事，不靠谱，难道就没有告发的？历史中的农民起义就是一阵风，官府也不可能深究把农民杀光吧！只要不是参加起义队伍中的骨干成员，不是主要领头造反的头目，官吏也是不了了知！对于“告发”一词，这不是抗日战争期间，还有“汉奸”。古时民与官没有往来，一般事务都是族内解决，族长才是民众心目中的领导。
自元朝灭亡，封建主义制约开始趋向民主自由，明清时期应该是封建体制向民国时期孙文倡导的民主自由主义过度时期。这个时期的人民思想在发生着变化，政府的管理同样也趋向变化，穷苦人民逐步往自由身转变，这个转变导致政府的法律制约也在转变。
人类社会的发展进步，依靠的是什么？更多学者会说是智慧、是技术、是劳作发明。古玉寻缘说是人类世代文化思维的改变，只有思维的改变才能出现新的制约团体，才能有不同于前世的革新，才能敢于改造自然。白莲教，在封建社会中起到了一个贫下中农思维转变的推动作用，教会精神的传播，某些元素能够提高无学问、无知识、无自我意向的劳苦大众的思维开拓。学习知识才能武装人类的头脑，才能开阔视野，才能有去改变这个世界的意向，去研发高新科技发明,去推动人类社会文明的发展。
唐赛尔起义事件平息之后，相州，又恢复了明政府的掌控。这个时候发生了地方贫富的变化。
唐赛尔起义“毁官衙，烧仓库”，开仓济贫，不断打击州府的官府污吏和恶霸、地主。唐赛儿所到之处，各官吏纷纷逃命，部分地主富豪深受其害，更多逃离家园。王庠、孙洪在这个时段开始发迹，他们拥有了大量的土地。兄弟二人各自勤劳持家，严于家教，逐渐成为相州上层富豪。他们作为首批富豪其背景就是来源唐赛尔起义，来源收获意外财产与田地，来源王庠是教会指教成员。
起义事件过后，王庠去天齐庙祈福，由于这次劫难，王庠想去找老住持点化心中的方向迷失。王庠善良、敬佛与天启庙住持有十几年的交往，结下了人缘、佛缘之情缘。
王庠住在孙洪家，已经有段时间。某天朝阳升起，王庠去了天齐庙，去找老住持指教何地定居。
住持师父，满面容光，闲谈交流充溢着和善。住持问王庠：施主近来可好？王庠恭敬回曰：谢师傅牵挂，庠在洪兄家暂住甚好！庠能避此灾难还谢师傅收留指教。
战乱初始，因住持爱惜王庠一心向佛，留住王庠避难于寺庙，王庠免于参与战乱。
王庠敬佛心善，每年都有事没事的来寺庙敬香，王庠、孙洪经常一起找住持禅茶闲聊，敬听住持讲佛经，二位并深得住持赏识，故深交为友。
王庠说明了来意，言谈中，住持要王庠写下一字。
王庠左思右想，写下一个“义”字。
住持思索片刻口中念到：“双手托举一粒米，犹如朝阳旭日起，问君求得何所事，子孙盛旺官府地。今观君色愁府邸，眼底昏昏耳如泥，熟读黄庭经一卷，君有福地西一里”。
王庠急忙起身跪地，大师说笑了！庠乃祸乱贫贱之身，何来府邸！大师言重，言重了！
人之命天注定，庠施主大难存生，命中自有贵人相助，施主一心向善，虽经此难，施主必定更会积福积德，这是后人之福也！本寺西南原开阔，别怨荒草杂生，南有龙身经过，此地北高南低，属龙头抬起之地。施主王姓，后世必然能振龙崛起，不过如果龙若翻身，施主五百年后的后人要再造磨难之苦！庠施主是否愿意在此建房安居。老住持慢言细语说道：自古温柔胜刚强，善行坚守勿惆帐，命运坎坷多磨难，广积德行后世昌。以后施主后人如若发迹，别忘记给贫道庙宇多多捐香资，积福修德。阿弥陀佛，善哉！善哉！施主甚记，善行必昌！
王庠恭敬行礼：谢谢大师指点，庠及后人一定会善行善为，常来敬香。庠定会教导子孙，有朝发迹，定会尊大师之愿重修贵寺多助善资。至于五百年后，吾与大师定会有缘，到时候一切随缘吧。庠愿听大师之意，就选此地而居吧。庠这就回去与洪兄商议，把此地买下。房建竣工再来答谢大师！大师安好，弟子不敢多时打扰，弟子退回！
从此，王庠买下了天齐庙以西稍偏南的空地，此地以后称为相州东巷。此地其实真实的名字是东相州社南巷，因为此地在相州通往巴山东西大路的路南旁，路北为北巷，路南为南巷。也就是天齐庙前东西大街之南是南巷，之北是北巷。北巷是古村落，南巷是明清王氏一族及其家人的新建村落。一直到现在，三村村委会南跟村委会北南北住户人们走动交往甚少。东巷之名，是乾隆初年把相州四社整改为相州练统称“相州集”，相州集南北大街两侧商铺逐渐繁华，从此分为老槐树东为东巷，老槐树西为西巷。相州王氏族谱记载的东巷，已经是道光年间族谱整编时的定义了。
王庠在宋家庄居住期间，受宋氏一族的扶持帮助，宋氏把一女许配给王庠结为伉俪。王庠天资聪慧，书记文字过目不忘，白莲教卷宗默读几遍皆可背诵，因此，时常为教徒们讲解经文，受宋氏一族的重用。不作农田耕种，收入相对甚丰。
由于唐赛儿事件，王庠之妻宋氏与一子都遭难于战乱。为啥族谱中没有？这就是王庠后人在修续族谱时的别有用心“东巷老实王家”，就是为把白莲教这段历史埋没。后人步入仕途，也不可能把这段写进族谱。所以族谱记载从定居东巷才是王氏一族安居繁盛的开始。也是因为王隆是在东巷出生。
唐赛儿事件后，王庠落户东相州社南巷，在孙洪的帮助下建房居住并娶妻巴山乔氏，王庠住址紧邻相州集通往巴山的东西大道。从此，孙王两家和睦相处，相互协助，这也是王庠能立足相州东原的主要原因。两家的和睦，必然是当地一联合势力。
东相州社杂姓混居，王庠独居村首，好在一心向佛，为人处世从善，也无与其为难之敌。期间也同时与宋氏一族交往甚密，王庠没有忘记初来相州宋氏一家对其的帮助。从大营王彦名娶相州宋氏来看，大营、相州兄弟两家也交往密切，同样王庠也会受到王彦名的资助。关于“资助”看两家娶妻生子就知道，王庠一个媳妇一个儿子，王彦名四个媳妇七个儿子，这就是家产与财富的对比吧。
相州王氏始祖为什么当世就会发迹！从以上所述历史，促成了四家共为协助发展，只要你想发展，何来不富之道理。
几经周折，王庠又喜得贵子。积善之家有福，喜庆添嗣之！
王隆刚刚满月，王庠就去寺庙敬香祈愿，并抱着满月的儿子去找老友住持，希望住持再给点化一二。其目的就是给自己儿子算一卦，顺便给起个名字。
王庠恭敬施礼含蓄一番，跟老住持话入正题。
恭敬作揖，敬请师傅给小儿起个名字，王庠诚恳敬求住持。
住持细细端详，时而微微点头，满面喜容。小儿一双鹿耳，壮如莲瓣，红润鲜明，耳门宽，有轮无廓。慢慢自言自语：一双鹿耳喜非常，家道兴隆有吉昌，可与古崇彭祖并，富而必寿寿而康。施主添丁喜庆，后世盛旺啊！王庠听的明白，聆听住持之言，面带喜悦，乐在心中。
施主有善德，家兴有贵子，后人盛隆吉昌，名曰“隆”吧，如何？至于字吗......盛隆吉昌，住持口中又在重复......盛......寰。对、对、就叫盛寰。积善之家春常在，有德门第福永存。住持慢言细语，王庠听的明白仔细。
多谢大师，“隆”之寓意深刻，不知道我王氏一族是否有此福分。
起名王隆，就是期望王氏一族逢勃隆盛发展。王隆字盛寰，“寰”古代帝王京城周围千里以内的地方。盛寰，古玉寻缘的理解不是京城之周围繁盛之地，而是居住在此地的高官，期望王隆或者后世能入朝中大员的意思吧。
为祝贺后继有人，喜得贵子，如住持预言,为王氏家族后代能步入仕途，王庠在居住宅地西路口栽下了“升官树”，也就是现今遗存的相州老槐树。这样就有了相州老槐树500年前的原始栽种根源，同时展现了王庠望子成龙的心愿，也期望相州王氏一族官运鸿通子孙繁盛。
槐树,木质坚硬,在风水上被认为代表“禄”,古代朝廷种三槐九棘,公卿大夫坐于其下,面对三槐者为三公,因此槐树在众树之中品位最高。种下槐树，期望王氏后代走出相州，能飞鸿通达，步入仕途享有朝廷俸禄。
王庠一家居住在东相州社的南巷，王庠跟乔氏恩爱有加，夫妻和睦，乔氏任劳任怨，相夫教子。由于有孙家的协助，大营兄长的资助，还有宋家的支持，王庠一家日新月异，蒸蒸日上，在东相州逐渐成为了富家门第，到王隆成年后，王庠，孙洪分别是东相州社、西相州社的社长。
王宋两家的关系从王隆娶妻宋氏，便可知道，两家早就有娃娃亲联姻，更有长兄王彦名娶宋氏的双重亲缘。由此说明，宋王两家也不是一般的世交。
而孙王两家同样交往甚密，虽不能说独霸一方，但是孙王两家也是相州名旺之家。
自明朝永乐十八年之后，诸城大地并不是繁荣景象，古玉寻缘从诸城康熙县志中摘录了部分片段。
永乐18年3月明军击败唐赛尔起义；嘉靖27年（1548）地震；1551年发大水；1554年四月大冰雹；隆庆3年1567年大水没禾苗；明穆宗6年1572年大批民众流窜，勤民垦荒田；万历2年1574年大雪平底深三尺；万历12年1584年地震；万历21年春大旱无雨，无禾地裂寸余深三尺；万历三十二年1604年春旱，豆疹伤婴儿过半；万历四十三年1615年大旱，人相食，子女有人市；明思宗崇祯十六年1643年清兵至。
自元朝到明朝对于诸城民众来说啊，是一个多灾多难的朝代，更甚是官府不断加收赋税，期间流亡他乡的诸城民众众多。天灾、战乱、苛捐赋税、民不聊生，期间还有匪徒祸乱。
孙王两家就是在这民不聊生的环境中壮大崛起。
时光流逝，岁月如梭，王隆娶妻宋氏，宋氏勤俭持家，孝敬公婆，教子习文有方。
王隆继承父业，族谱记载有子三人，分别是王仁、王义、王智。王隆之子取名遵循的是儒家五常“仁义礼智信”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展，是五行“金、木、水、火、土”，是平安、健康、幸福、快乐、长寿梅报五福。从五常来定义，王隆应该有五子或者四子，其中有夭折之子。
王隆受父亲王庠敬佛行善影响，为人谨慎，乐善好施，从小接受“善”、“孝”教育。
由于社会原因、家庭原因，王庠夫妇不惑之年收获独苗一子，心爱有加，王隆聪慧，虽受学业，未离家求功名。但是王隆经商甚称天才，中年接管家务，持家有道，经营有方，于二郎庙路东开设店铺。此店铺被王氏三支王智之子王约继承，成为后来的以约堂故居。一直到民国期间，后人言传“以约堂”钱多。
国有国法，家有家规，“以孝为善，以善行孝，孝德善行根植于心”。子承父教，王隆教子，管教甚严，更是把“善行”于教子“为学”成长之首要。
古代教学虽是八股科举，与现今相比看似是时过境迁。但是，天生万物，各有其性，古人云：三岁看大，七岁看老。教育，需从幼年施教。昔日童子摇头晃脑、熟读记诵《千字文》、《幼学琼林》、《百家姓》、《弟子规》、《千家诗》、《唐诗三百首》、《声律启蒙》、《增广贤文》等等之书。千百年来古人视如珍宝之启蒙教子之书，可惜如今弃若敝履！相对比较，时下教育，三年幼儿园六岁前只学百多字，都望子成龙，却不知道幼龙如何施教！
古玉寻缘非常欣赏下面之言语，各位看官又是何所思见？
“童子掌家国之未来，却以寥寥数字草草启蒙，至浅至白之文胡乱开蒙，试问低开者几能高走？稚气幼童，教之有道，规之有方，则能一日千里，若低估其能，忧其劳苦，而教之以浅简之文，而后任其肆玩，不予约束，则貌似爱之，却适足以害之。小童岂解玩之真趣，不过惮于勤苦，怕人束缚，胡玩乱耍罢了。一旦散漫性情，欲加约束，则非哭则闹，无能为矣。况且年少时节，寸阴寸金，逝之则永不再来，荒废之后，意欲再学，则既迟且殆，悔之无及。愚儿非天生即愚，顽童亦非天生便顽，皆后天而成，或谓父母成之亦可”。
由此看，古人治学，严教幼年，我们应该看了很多遍明清帝王连续剧，如康熙，如雍正，如乾隆，戏片中都有皇家子弟上学片段。看到此刻的看官敬请百度《清朝的皇子们都如何上学的？》，由此深悟我们该如何教子吧，时下教育是该反省的时候了！
仁、义、、智三兄弟先后长大成家，王隆财产、田地相继分于三兄弟，三兄弟开始独立门户，也就是祖谱记载的相州王分成了三支。
仁：仁爱；义：忠义；智：见识。遵守仁爱、忠信、礼仪并勤学之，家规教学。
三兄弟，虽然没有步入仕途，但是，各家都是地有百顷相对富裕的地主家庭。
三世王仁娶妻景芝镇葛氏侧室张氏，生子王绩、王约。王仁，家境富裕，继承保甲一职，为啥这么说，其长子王绩在康熙诸城县志中记载“明朝生员援例入监者：王绩、王秀”。王氏一族从王绩开始步入仕途，拉开了相州王氏一家步入神奇进士世家的序幕。
生员，封建科举制时代,在太学等处学习的人统称生员,唐代指在太学学习的监生,明清时代指通过最低一级考试,取入府、县学的人,俗称秀才，亦称诸生。生员常受本地教官（即教授、学正、教谕、训导等）及学政（明为学道）监督考核。生员的名目分廪膳生、增广生、附生。初入学为附学生员，廪、增有定额，据岁考、科试成绩递补。廪生给廪米，故名。古时初考入府、州、县学，而无廪膳可领的生员，称为“附生”。
监生，是国子监学生的简称。国子监是明清两代的最高学府，照规定必须贡生或荫生才有资格入监读书，所谓荫生即依靠父祖的官位而取得入监的官僚子弟，此种荫生亦称荫监。监生也可以用钱捐到的，这种监生，通称例监，亦称捐监。明代监生分为四类：举监、贡监、荫监、例监。举监是指参加京师会试落选举人，复由翰林院择优送入国子监学习者。贡监是以人才贡献入监之意。洪武初规定，凡天下府州县各学，每年贡举一名到国子监学习。后来名额略有变更，但因贡举学生的标准徒具虚名，致使仅以食廪膳年久者为先，往往是一些年长而无学识的人入监学习，所以监生成绩差劣。至孝宗时期，又于各府州县常贡之外，每三、五年再行选贡一名，通过考试把学行兼优、年轻有为者选贡入国子监学习。荫监是指三品官以上子弟或勋戚子弟入监读书的学生。例监是指因监生缺额或因国家有事，财用不足，平民纳粟于官府后，特许其子弟入监学习者，故又称民生。
在康熙诸城县志中，相州明朝生员援例入监者，只有王绩和他的堂弟王绣。
在王氏族谱中，四世王绣，王义三子，监生，名具县志，配失考。
王绩附生入太学。
王氏家族第一个走出相州的是王绩，应该有官职，古玉寻缘估计是县丞文吏，配景芝镇李氏，独生子王允升，期间应该有夭折子女，或者其他原因而死亡的子女。因为从王允升开始，王氏家族步入习武教学，崇尚武学，这是一个转折，其中也定会有转折的原因。
故事要从高直说起，高直村在明清时期，严格说是乾隆练制实行以前的明清时期。高直是军屯乡约双制，明朝有南高直社、西高直社之分。
估计是王绩之权利影响，王允升去了高直，原则说应该是成为高直军屯的管理者。从此开始了允升子孙在高直、道明繁盛的进士仕途之家。
到此，王氏一族，有了大量的土地，并进入区域化统治阶层。
自从王允升去了高直，王氏一、三支后代开始崇尚习武，其原因应该受到盗贼之害，之重害，之迫害。为啥？因为家庭富有，有财有地。
这个时候，孙王两家还是平起平坐，友情甚好。
王允升，字念潍，王绩之子。以子开基官诰赠奉政大夫工部屯田司员外郎；以孙锳官诰赠通议大夫贵州按察使司按察使，崇祀乡贤祠。妻柴沟附生巍公女邱氏诰赠宜人晋调养淑人。
王允升有四子振基、开基、拓基、恢基。
诸城康熙县志记载，王开基明朝万历四十六年（1618）山东乡试第二名举人，寿昌知县。
王氏族谱记载，王振基，允升长子，廪生；王恢基，允升四子，附生。王拓基，允升三子，县志孝义传记载，冰封冬天，母病重想吃鲤鱼，拓基恳求渔人得鱼！又逢恢基病故，爱弟心切，昼夜哭泣，不愿独生，吐血身亡。
百善孝为先，兄弟情义浓，家族之孝道亲情。这才是王庠的后代子孙。
王恢基，字宏图 ，王仁长支世系行五，附生。以子锳官勅赠承德郎户部浙江司主事，诰赠朝议大夫江西饶南九江道参政，诰赠通议大夫贵州按察使司按察使；以孙沛憻官诰赠通议大夫贵州按察使司按察使加一级，貤赠奉政大夫通政使司通政使，有家传事绩载县志列传，崇载乡贤祠。配周氏胶州孟家庄附生瑞宇公女，周氏勅封安人，诰封恭人，诰封淑人，诰赠夫人晋赠夫人。子三锳钺锡。
自王庠到王允升，王氏家族至此已历经五世，家道殷实，善行谨慎，重视教育，开始步入仕途。
王允升四子均读书有成，踏上仕途。允升也因子孙高官而受到朝廷的嘉奖。
乾隆《诸城县志》有：“县中诸王，仕宦以允升后为著。”
“一门四进士”，出自王允升四子王恢基之后，即七世的王锳、王钺，八世的王沛思，十世的王元菼。
王恢基，明朝末年参加省里的院试，考试还没有结束，忽然听说母亲在家有病，即停考还乡。考官爱惜其才，谅解其情，议定其为附生。
孙王两家的故事恩怨，又要从王恢基的三个儿子说起。
七世王锳，配孙氏相州岁贡献谋公女，继李氏高密县附生薪之公女，侧室郑氏、周氏。子二沛源沛憕。四个媳妇，两个儿子，三个女儿。康熙三年官卒，赐祭葬昌城。
王锳，相州孙献谋之女婿，30中举。孙王两家联亲，说明王锳中举前还是亲情友谊亲上加亲的孙王合作。据王氏后人讲，王锳祖宅在祖世祠堂以东，古玉寻缘跟随去看过其宅地方，在天齐庙偏东南。为什么王恢基居住高直了，王锳又去了相州祖宅附近？这个问题要从魁星阁说起。
诰授朝议大夫江西分巡九江道副使，江西分守州南九江道参政，贵州按察使司按察使；诰授通议大夫江西布政使司右布政使，江南布政使司左布政使，吏部观政户部浙江清吏司主事，钦命督理江南復成仓事主事，浙江清吏司员外郎；钦命督理通州襄南府吏司郎中，江西分担赣州九江埠参议。
如上是王锳所受命官职，从二品。
1648年王锳中举，1649年王锳考取进士。
1648年，是相州王氏一族需要庆贺的一年。这个时候还是相州社制，四社独立管制。孙氏一家也是同样的荣幸喜悦，自家女婿中举。需要说明一点的是孙必振跟王锳同岁，但是孙必振是跟王钺一年中举，是1658年顺治丁酉年中举，时间相差10年，也就说孙家本族仕途庆祝要晚十年。
我们前面说了，王庠去寺庙占卜的故事。这个时候王氏一族忽然开悟，原来祖上流传的故事现在还真变为了现实。王开基、王锳叔侄关系，王氏家族先后有了两位举人，大家应该知道范进五十中举的故事吧，中举不易，中举之狂舞欣喜！
1649年，通过本族议会，王锳去了相州祖宅附近扩建房舍安顿妻儿居住。王锳自从为官，还真没在相州居住多少时日，县志记载康熙三年冬十二月卒于官！
自古“唯官为上”“为官为荣”的家族观念，为官不离故土之思想。关键一个是，王氏祖祠堂是王允升之长子王开基所建，一直是长支管理，王锳回祖居居住也是应所当然。或者说王允升一直在相州故居有房舍，长支长子，这是完全可能的。还有就是开基特别喜欢王锳王钺哥俩，子幼年教书受学。当然，对于王锳居住祖宅附近这不是关键因素。
王锳这个时候免不了要去寺庙敬香，其心中必有未完成始祖当初之承诺的心愿。
1649年王锳考取进士，朝廷又诰升职，回家探亲。
这个时候的王家是官宦之家，在相州已经是名声显赫，世事官民交往，不是先祖王庠时期的恭敬躬身善言，而是走到哪里都有衙役随从开道。
某日，王锳打扮一番，平民装扮，去了邻居家——天齐庙。王锳家距离天齐庙不足百米，就是路南路被的距离。
恭敬叩首敬香片刻，寺庙住持一眼就认出是在外做官的王锳。王锳升官全相州集，全诸城皆知，王锳年幼就跟随其父多次与寺庙住持来往，王家一直与寺庙住持是世交。
敬香完毕，住持引领王锳来到厢房。拱手作揖：阿弥陀佛，老衲不知贵客光临，罪过、罪过啊……！施主请入座。
大师言重了，锳还是原来的平民布衣，敬大师如往。
不妥，不敢，老衲还是要遵循我朝礼仪！清受老衲一拜。话落拱手相拜。
老师傅礼重了，快快入座，王锳伸手拉住持入座。
贵客造访可有要事？
此次而来，锳有事求于大师。一问官场，二问后世仕途。还请大师直言明鉴。
住持注视王锳片刻，拿来笔砚，抖收僧袍顺手磨砚。施主随意写下一字吧。这老道还是测字。
王锳先是写下一个“第”字，迅速涂抹后，又写下一个“地”字。
施主妙笔如神，好字哦！土也，为生育，故长生。清阳为天，浊阴为地，阴不离阳，阳不离阴。阴阳平和,道也，乾坤之源，故生也。清阳直上，浊阴伴随。住持自言自语道：乐事从来出辛勚（yi），化险为夷赖心齐，佛门未有灵妙药，一诺须当千金值。施主是贵人，自此需一诺千金。非烟非雾起晴空，异彩奇辉迥不同，试向山城高处望，君家竟在佛光中。希望贵人官场，尽可勿开杀戒！阴盛阳衰日，寿卒。施主切记。
看来施主心中是否还有疑惑？
王锳起身作揖：道长神算，锳甚佩服，官命难为，锳尽可谨记。还请道长明示后世前程。
贫僧知道祖师爷跟贵人祖上的佳话，看来祖师爷之言开始应验。王家居此地有佛缘，子孙后代定出三升一斗芝麻官。但必须贵人居此地，为官一诺千金，善行重信，勿开杀戒，方可有惊无险。需在东崖建魁星阁，与神君南北并立（跟天齐庙正南正北，神君就是泰山神君），以告后人崇敬“斗魁”，从而也镇住与王氏相官之人。
谢大师，建魁星阁之时，锳一并把寺庙修缮一番。
阿弥陀佛，善哉！贫道多谢施主了！还望卧佛保佑施主多子多孙。
筹建魁星阁之事，王锳与族人议事沟通，都纷纷响应，后世升官是好事啊。至于集资凑钱，现在的王家盖个魁星阁是个小工程花费，其实根本不用王锳出资。
其实魁星阁的建造与王锳在江南为官有关，王锳来到江南开阔了思路、增长了见识、拓宽了视野，关键是学习到了异乡的习俗与家族求学仕途的宗教观念。
关于王锳任江西布政使跟景德镇各家窑头斗智的故事，一直流传至今。
王锳去江西任布政使，其中一项艰巨的任务就是监督烧制瓷器，供应宫廷御用。关于景德镇烧瓷监管被杀的故事历代皆有，如果没有按照皇家的要求烧出瓷器，或者是被烧瓷窑头联合忽悠的官员，必然要被朝廷治罪，因此招来杀身之祸。王锳初到景德镇，首先是微服私访，江西大小官员在驿站没有接到新上任的王锳，一月之后才见到了藩台（省长）王锳，那王锳去了哪里？
王锳去景德镇之前，原来监督烧制陶瓷的监官被杀，是因为没有烧制出宫廷需用的瓷器，监管不利而治罪。王锳打扮成流民，进入江西景德镇就一路乞讨，在景德镇瓷窑谋求了一份义工，只管饭不发工钱的烧瓷劳工。坚持在瓷窑打工一月之久，与部分窑工闲余交流。原来窑头们是有意不烧制出官府朝廷需用的瓷器，抗议官府欺压窑头获取薪酬太少，窑头都是联合欺官，他们有意错乱烧瓷配比，其新任官员何懂？当王锳全面掌握其中之缘由，摇身一变官服上身，突然身临御窑，各窑头惊骇万分，惶恐失色，原来布政使在此打工一月之久，期间所受的辛劳呵斥，窑头们跪地胆颤心惊额头虚汗不止，这是江西最大的官啊，这还了得，啥也不用解说，都可定死罪，灭九族。王锳给他们开了个简短的会议，劳役之苦不计前嫌，只要烧出御用瓷器，一切既往不咎。能烧出来不？定了能，此事大捷，流传为佳话。
监管景德镇烧窑，还是御窑，江西一把手，那弄点瓷器回老家盖个魁星阁还不是顺手牵羊的事吗。这就应了王氏族人传说的在窑州为官的官员回家盖的魁星阁之说。
景德镇，古为窑州。
对于魁星阁建造我们不去多言，部分书籍中，前辈有其详细建筑基础介绍。
敬魁星，只能王氏子孙有权入内魁星阁，其他姓氏不得入内，有专人看管。
跟孙家的恩怨由此出现隔阂，自家女婿建的魁星阁，却无身份入内。
王锳建魁星阁，这也就顺应了王锳探家，从江西带回八大贼寇之传说，其中两人思念家乡，回去了。其余之人留居相州，娶妻繁衍至今。古玉寻缘认为，这八人之中是否有建造魁星阁的工匠，我们现在叫建筑设计师。王锳为什么要收留他们，必然有有用之才吧，如果找几个家丁，当时社会随处可有，收来为建魁星阁应该是最为主要的原因。所用琉璃瓷器，全是来自景德镇，试想魁星阁的建筑图纸及其雇佣工匠也应该是从南方而来吧。
就因为这个魁星阁，又因为王锳娶了后面三任夫人，更因为王锳做官越来越大，孙王两家世交开始出现矛盾。
据现今相州老人介绍，孙氏一家，也出过不少大小官员，现今五村在建国前同样有孙氏祠堂，祠堂内供奉着“孙于氏金线甬”。孙于氏，五世同堂，估计就是孙必振之母。
在王氏孙氏出现矛盾裂痕期间，孙于氏命人把破帽子、破衣服等，挂与祠堂中央，一是羞辱王氏一家，而是告诫孙氏子孙，要有志气，要有翻身之日。
当年孙王两家听说最终对簿公堂！
下接《追溯相州王进士世家的前期历史（下）》
