意公子
意公子
苏东坡的赤壁赋
暗藏着人生的三重境界
年少时不懂赤壁赋，回过头来看，
或许我们更能读懂里面暗藏的人生三境界，
读懂苏东坡的人生气度。
潇涵：青年创业者，外号“意公子”。意外艺术创始人，原电视台主持人，擅长用大白话解读艺术，发起“意外艺术”项目致力于艺术大众化普及，主讲艺术脱口秀《艺术很难吗》。10年前，潇涵凭着“让艺术更轻松有趣” 的信念，放弃她电视台主持人的工作, 成为一袭绿裙的艺术脱口秀主持人。
清代方苞读到《赤壁赋》时说：“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。岂惟他人不能模仿，即使子瞻更为之，亦不能如此调适而畅遂也。”见到的是同样的赤壁，为何方苞说即使苏轼再次创作，也写不出这样的华章呢？笔者觉得是因为境由心生。境遇不同，心境自然不同，“文境”也就不同。本文试从实境、虚境、理境三个方面来品读《赤壁赋》的“文境”。
实境：游观现实世界
公元1079年，苏轼因“乌台诗案”入狱，备经严堪，几经生死。次年被贬至黄州这个长江边荒僻穷苦的小镇，诏书上写：“充黄州团练副使，本州安置，不得签署公事。”“团练副使”是个闲散不管事的武官职位，“本州安置”则是限制他的活动范围。所以苏轼实际上是一个遭流放受管制的“犯官”，不但官俸停发，而且没有官舍可住，一家老小衣食无着，几乎到了绝粮断炊的地步。他在黄州所作的诗中曾经描写过此时的困苦之情：“我谪黄冈四五年，孤舟出没烟波里。故人不复通问讯，疾病饥寒疑死矣。”所幸黄州地方官吏钦慕苏轼的为人与俊才，在他到黄州的第二年于城外东坡划了一块“故营地”给他耕种。东坡是营地，长期无人耕种，是瓦砾之场，不适合耕种;又因当年大旱，从未耕种的苏轼饱尝了开荒种地的艰辛，拾瓦砾，种黄桑，布褂短褐，“日炙风吹面如墨”，苏轼躬耕于东坡——纯然一个农夫了！
苏轼的住处也很可怜，当初借住的定惠院破旧不堪，太守安排的“临皋亭”小如渔舟，他颇为自得的“东坡雪堂”也不过是荒地树林里的几间草房而已。其实苏轼受困的不仅是物质，更有精神。他从黄州写出多少书信都石沉大海，“平生亲友，无一字见及”，还有什么比这种精神上的孤独无告更痛苦？在这种境遇中，赤壁为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。
初秋时节，茫茫大江，滔滔东流，苏轼与友人乘一叶小舟浮行。江边岩石峭立高耸，直逼浩荡江面。苏轼游目骋怀，这特定的自然景观冲击着他的心灵，俯仰天地间，顿感宇宙无穷。“清风徐来，水波不兴。”“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”秋江浩渺辽阔而晴朗，微风拂面而来，渺渺入怀，诗人心胸变得开阔、澄澈而洒脱。“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”在这样一个圆月高悬的静寂秋夜，皎皎月色、万顷水光与浩瀚天宇融合为一，氤氲的水汽、江上的波光、浩浩千里的银辉演绎出飘渺、迷蒙、空灵的意境，使人顿生出尘之想。苏轼失落不安、孤独无依的灵魂在这里得到安放，让他忘却了现实的困苦与烦恼，恍若御风而行，又如浮于云端遗世独立，羽化登仙！
虚境：神游历史世界
在黃州，苏轼像一个真正的农夫，垦荒种地，养家糊口。但是一个农夫看到眼前的赤壁会毫无感觉，而苏轼本就是个诗人，他能看到农夫看不到的美，能由眼前的景物，联想到种种历史场景，品出文化内涵和历史韵味。徜徉在山水怀抱里，苏轼追述了曹操破荆州，迫使刘琮投降的往事：曹军“破荆州，下江陵”，楼船浮江，千里相连，旌旗蔽空，气势豪壮;曹操临江斟酒，横槊赋诗，高歌“周公吐哺，天下归心”。以周公自比的曹操可谓“一世之雄”，但对于这睥睨一世的英雄，苏轼用“而今安在哉？”一句反问，有如重锤猛击铜钟，震人心扉：曹操这样的英雄也会消失在历史的风尘中，我们有什么放不下呢？
其实苏轼这次所游的是“赤鼻矶”，并非赤壁之战的古战场。作者有意借题发挥，一方面是仰慕英雄，渴望建功立业，青史留名;另一方面，遭贬的失意怨愤、人生的颠沛流离、投闲置散的悲凉抑郁难以排遣。流连于历史长河，行止于古今之间，诗人由想象中英雄纵横捭阖的世界，沦入壮志难酬的现实世界：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”作者不得不从幻想中寻求寄托，由历史转入对人生的感喟——不亦悲夫！面对永恒的浩渺宇宙，苏轼想到人生短暂与无常，怎能不悲从中来？或许这才是让读者产生强烈共鸣的原因吧！
理境：思悟哲理世界
弗洛伊德把人的精神分为“本我”“自我”“超我”三大部分，它们各自代表了人格的某一方面。“本我”是生物本能我，“自我”是心理社会我，“超我”是道德理想我，三者相互交织，构成人格的整体。从这个角度看，《赤壁赋》就是苏轼对“本我”的挣扎，对“自我”的超越，对“超我”的展现。苏轼被贬黄州，饥寒困苦，孤独郁闷，但他不愿沉溺于郁结的块垒之中，面对古今皆然的清风、明月、江水，他悟出了“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”既然人生与天地都有“变”与“不变”的两重性，那么就不必羡慕江水无穷、明月长存，也不必为个体渺小、人生短暂悲伤，反倒应该利用“无穷”的自然万物，从中得到乐趣。
苏轼在黄州不但超越了“自我”的喜与悲，而且把人生苦难和世间是非放到无限的时空中看待，摆脱了世俗忧患的烦扰，面对逆境变得泰然，从而面对得失超然视之，达到了一种“超我”的境界。著名学者周汝昌先生曾经评价苏轼说：“东坡一生经历，人事种种使之深悲;而其学识性质又使之达观乐道。”苏轼既能“入乎其内”，又能“出乎其外”，这种态度就是一种超脱的哲学境界。
《赤壁赋》的三重境界，环环勾连：实境是眼前的自然之景，是美化了的现实世界;虚境是想象的文化之境，是情感化了的历史世界，是对现实世界的拓展;理境是哲思之境，是哲理化的精神世界，是对现实世界和历史世界的提升与超越。这逐步提升的三重境界是苏轼独特思想、完美人格的结晶，也是文章千古流传之根源所在。
（作者单位：江西省新余县第四中学）
编辑：苏耿仁
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