【西怀远娘娘庙】
--- 乌马河畔的传说 ---
乌马河，一条名不见经传的晋国晋中区域性小河，其源出榆社，穿越太谷、清徐和祁县，最后在祁县城赵镇苗家堡村汇入昌源河，流程总长度不过百余公里，在四季干旱的晋国，这样的小河只能常年干涸。我的家就在乌马河南岸，在我的半生中也没见过乌马河中几次有水，但是每逢有水，必会有事故发生，最近一次是两年前，我们村的三个少年去乌马河戏水，结果导致两人溺水丧生，因此在祁县南部地区流传着这么一句骂人的俗话叫“乌马河里的鬼”。但是乌马河也哺育了源远流长的晋中文化，在乌马河两岸密集地分布着古遗址、古寺庙、古墓葬、古民居、石窟寺等文化遗产。
【西怀远娘娘庙·清·前左侧视】
【西怀远娘娘庙·清·后右侧视】
西怀远娘娘庙，位于晋国清徐县孟封镇西怀远村北隅，座北向南，现存建筑为一进四合院，南北纵深约43步（约40米），东西宽16步（约14米），总面积约620㎡。如今的娘娘庙外部环境经过了改造，不仅外围宽敞，而且地势也平坦。早年我所见的娘娘庙外部环境显得凌乱不看，当时的娘娘庙外观保存较为完好，只有山门两侧的影壁下部碱化严重，当时就看着十分可惜。
另外，娘娘庙前也曾附建一座精美的戏台，但是在国朝新立时就被拆毁了。早年我只留心娘娘庙的精美砖雕，未曾注意过戏台遗址是否有残留，如今娘娘庙山门前被辟成了一片小广场，据看庙的大爷指认，戏台大约建在山门前30米处。
西怀远娘娘庙如此精致美观，而又保存完好的古建筑，在《中国（山西）文物地图册》和其他一些所谓官方出版的文物或旅游资料上均未著录，也不知道他们编辑这些资料时到底依据什么，有没有现场调查过：很多保存完好的遗产信息全无，很多早已毁掉的遗产又言之凿凿......
【西怀远娘娘庙·鼓楼外景及钟楼内景】
【西怀远娘娘庙·“朱晦庵先生《孝悌说》”砖雕】
【网图：《朱子·敬斋箴》】
西怀远娘娘庙始建年代无考，不知道《徐沟县志》上有没有记载，据说早在宋金时期已有，现存建筑按形制分析当是清代早中期建筑，尤其是正殿内的梁架结构保留着明显的明代特征，甚至可能还要早一点。
娘娘庙山门及钟鼓楼组合是整个建筑的精华所在，外观庄严，雕琢精致，整体形象极其精致美观：
娘娘庙山门建在高约70CM的砂石质的基座之上，比同等规模的其他寺庙山门更精致一些，采用复合结构，在单檐悬山顶的山门外侧另加建了一座歇山顶的门楼，正面看上去好像山门是双重檐。
山门左右两侧是高耸的十字歇山顶钟鼓楼，砂石基座与山门一体相连；钟鼓楼底座为青砖砌筑，高约4米，边长2米；向内辟拱券式门洞；台顶为仿木构砖雕平座勾栏，砖雕精美；平台上是木结构亭阁，四角远翘，异常精巧轻秀。
钟鼓楼底座外向的外缘建有八字须弥座影壁一座，磨砖对缝并通体雕饰，影壁主图案为松鹿云鹤，主图案两侧各有对联一副，后被砸掉了；影壁上部为仿木构悬山出檐。
山门左右与钟鼓楼之间建有一座隔墙，也做成影壁的形式，每面隔墙上用砖雕镶嵌一副“朱子语录”：右侧是《朱晦庵先生孝悌说》；左侧是《朱晦庵先生敬斋箴》。这种在道教庙庭上宣扬儒家思想的做法，一直被行家们解释为儒道在民俗世俗生活中的杂处糅合，其实这里面也未必没有“偶然”因素，只不过行成“既成事实”以后，被人们逐渐合理化了而已。
【西怀远娘娘庙·内院情景·清】
【西怀远娘娘庙·东厢房·清】
【西怀远娘娘庙·抱厦·清】
【西怀远娘娘庙·正殿·前檐枓栱】
【西怀远娘娘庙·正殿·梁架正视】
【西怀远娘娘庙·正殿·平梁构造】
娘娘庙院内为南北狭长形，原本在院中建有一座木结构的牌楼门，从而构成内外二进三合院，“文革”期间被拆除；以牌楼式内门为界，内外院各有三间东西厢房，但是形制不一---
外院厢房为落地柱廊式；内院为虚柱垂花式，这种虚柱垂花式的厢房是很罕见的。
正殿是圣母殿面阔三间，进深五椽（殿内四椽，廊下一椽）；单檐悬山顶，前檐枓栱五踩，平身科和角科形制相同；明间加建歇山顶抱厦一间，抱厦和明间平柱连为一体建造，结构稳固；殿内梁架保持了早期特征：平梁头以驼峰加大枓承托、大枓中伸出令栱托下平槫（这构造中有个细节：就是不加工平梁头适应大枓，而是加工大枓的枓口来适应平梁头），但是没有替木；脊槫下的构造也是这样。这种形制在晋中一代多为明代所有，与之完全相同的构造比如大常龙王庙等。从这个形制来看，娘娘庙也可能是明代已有的建筑，只是清代做了重修。
【西怀远娘娘庙·正殿·壁画】
【西怀远娘娘庙·塑像·当代（以下图片均为徐沟续鹏飞拍摄）】
娘娘庙差不多是中国民间民俗信仰建筑中数量最多的建筑之一，晋中一带的娘娘庙也很多，但是这个统一的名称搞的人有点糊涂：这“娘娘庙”里到底供奉的是什么“娘娘”呢？我曾经参访过几座娘娘庙，也实地咨询过所在地的村民，但也没搞清楚。
总的来说，有这么几个“娘娘”，比如：后土娘娘、泰山娘娘、圣母娘娘、王母娘娘、三霄娘娘、送子娘娘、观音娘娘、水母娘娘、天后娘娘等等，她们当中的某些“娘娘”也是总的名称，其中还有更多娘娘可以分解，比如“三霄娘娘”就是三个人；“圣母娘娘”也是好几位，有子孙圣母、疹痘圣母等等，以上这些“娘娘”在晋中一带均有供奉，甚至滴水尤珍的晋中，居然还供奉着海神娘娘---
天妃。总而言之，只要是一位女神仙，就有可能被尊称为“娘娘”，哪怕这女神仙很年轻。
至少在祁县方言中，奶奶（即祖母）在日常口语中就被称呼为“娘娘”，因此我觉得，晋中同样多的“奶奶庙”可能也是“娘娘庙”。这样的话，娘娘庙更多了。
中国是多神崇拜的国家，地方神祗多的数不清，以上这些“娘娘”基本上都是普遍性的大神，而地方性的小神娘娘当然也有，比如西怀远娘娘庙的这位“娘娘”就世人不知其名。西怀远娘娘庙内共悬挂着三块牌匾：山门上悬“坤灵无上”，这匾是点明“娘娘”性别身份的，属于“大众标识”；悬在正殿抱厦的匾曰“润生民”，这个“润”字就有着个性含义了，应该与“水（雨）”有关；在正殿内神坛之上“娘娘”的头顶悬一块“涛光远济”匾，这个匾可以说含义明显。这三块匾虽然都是新制的，但是都是依据砸掉的旧匾而作，可见西怀远的这位“娘娘”定然与“水（雨）”有关，很可能是一位水母娘娘，或许就是乌马河的河神或者河神家的女眷（母亲、妻子）。
西怀远的娘娘庙不仅传说优美，而且还据此传说产生了一个热闹的民俗活动---
抬娘娘。据说西怀远的这位“娘娘”是东怀远的闺女，尽管这两个村分属于两个不同的行政单位（西怀远村属太原市清徐县，东怀远村属晋中市太谷县），但两村相距不远，而且都位于乌马河左岸，差不多完全相同的生活习惯和风土人情，是行政区划远远无法隔开的地脉人亲，现实中的两村儿女亲家也很多。
那么这位“娘娘”也是这样，婆家娘家离得近，往返很方便，于是“娘娘”隔年的七月初一就要回娘家。她是神仙，所以这一来一回的排场就牵动了两家人：娘家人来用轿子把她抬回去，一年以后，婆家人再用轿子把她请回来，循环往复了几百年。在这个过程中，婆家娘家两村人就像正月里闹红火一样，旌幡飞扬、鞭炮齐鸣、锣鼓喧天、送客待友，好一顿折腾......
【西怀远娘娘庙·“娘娘”的轿子】
【西怀远娘娘庙·“抬娘娘”场景】
这项活动已经持续进行了几百年，始于何时没人说得清，国朝曾一度中断，近年又恢复了。那么这“娘娘”是个什么来历呢？也没人说得清。神仙的身世当然需要有点神秘之感，要不然无法慑众。据说这位“娘娘”的身世有这么一段来历：
说遥远的某年，乌马河发大水时，西怀远的人在河中捞起一棵大树，但是很快东怀远的人就追了过来，说这大树是他们村的，结果发生争执：西怀远的人不给“树是你们村的，但是跑到了我们村，又不是我们抢的。”东怀远人说“虽然树在你们村，但它是我们村的，又不是我们送的。”双方各执一词。最后只好各自退一步，达成妥协，把大树锯开，两村各拿一截。
找来斧锯准备折腾，不料斧锯稍及树身竟然冒出鲜血，并伴随着一阵弥天浓烈的脂粉气息，众人一时惊呆。有高人说：此树聚日月之光华，凝天地之精气，恐已成神，再锯将灾难临村，未若供奉之以求福佑。众人深以为然，遂焚香祷拜，并声明事由，香血遂止。但是这么一棵大树实在无法建庙筑屋，于是请巧匠雕琢成圣像以供......
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