吉劭居的话：
坚持做一件事，还真是不容易，就说这个庄子吧，不知是因为内容过于艰涩，还是我讲得太过差劲，亦或临近年底大家都忙？近期的阅读量明显低了，导致我的动力也小受影响。其实每天都一直忙忙碌碌，但我总是想，既然开始了，也答应了大家，争取一年左右完成庄子，那么就还是不知天高地厚地尽量争取兑现吧。你们有任何意见和建议，可在下方留言。
字词解释:
▲ 谓：称谓、称呼。然：这样。然：对的、正确的。莛：草茎。楹：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。西施：吴王的美姬，古代著名的美人。恢：宽大。恑：奇变。憰：诡诈。怪：怪异。恢恑憰怪四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。一：浑一，一体。联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不“齐”，不会不具有某种共同性。
本讲梗概:
▲“可乎可，不可乎不可”，可以不可以，是我们的念头认为可以就可以，不可以就不可以，都是我们的主观来的。
▲ “道行之而成，物谓之而然”，我们要想成这个道，想返回到形而上道里头，只有实行，只有行道。这里我们看到庄子讲实验，偏重于经验论，只有真正行道才能成道，靠空洞理论是不可能到达形而上的道。“物谓之而然”，宇宙万物我们认定它是什么就是什么，认定它对就对，错就错，一切都是唯心作用,所以形而上的道，“行之而成”，是要修行才做得到,形而下的万物是人为的，是你主观认定的，也就是“物谓之而然”。
▲“恶乎然”，怎么样才叫对了呢？“然于然”，你的观念认为对了，它就对了，还是唯心作用。“恶乎不然？”怎么样认为不对呢？“不然于不然”，你的观念认为不对就不对，同样是你的主观认定。“恶乎然？然于然，恶乎不然？不然于不然”，都不相干。
▲“物固有所然，物固有所可”，天地万物都有它的所以然，电有电的所以然，它会产生电灯，音有音的所以然，它会产生收音机，万物都如此。“物固有所然”，物体都有它所以然的特别性能，“物固有所可”，万物都有它应有的本体地位。
▲ 万物各有各的本位，水和火两个都是物，“物固有所可”，水有水的用处，火有火的用处，但水火不能相容，形而下是这样，但是从形而上来讲，“无物不然，无物不可”，归到道体里，只是一个能量而已。
▲ “莛”是茅草的一个杆杆，莛这个茅草很细，很脆弱，很轻微，“楹”是一根大柱头，大殿里头那个大柱头，很粗大，很贵重，这是两个相反的东西，“厉与西施”，“厉”是丑八怪，“西施”是大美人，也是相反。
▲ 至于人的个性、心理等等都不同，庄子提了四大类：“恢”，胸襟豁达宽大，什么事情都不在乎；“桅”，胸襟很狭小；“橘”，很奸巧；“怪”，很怪异。这四种是外在的现状，各有各的不同，丑的，漂亮的，细的，粗的，胸襟大的，窄的，奸巧的，古怪的，现象不同，作用也不同，这就是“物固有所然，物固有所可”。
▲“道通为一”，比如一个人，不管你好看不好看，老死以后都变是一堆白骨，一堆灰，都是个空，那个是“一”。茅草杆同大柱头，化成了灰也是一样，也是“一”。恢、桅、橘、怪，到了最后，还是“道通为一”。
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