本讲梗概:
▲ 中国儒家的文化思想最重要的《四书》，如《中庸》，有大学者提出考据意见，认为子思（著《中庸》）的时代比庄子还后一点。《中庸》之庸字，是庄子这里先提出来，据说如此，我只能说，“可乎可，不可乎不可，是者为之是也，非者为之非也”很难说。
▲ 庸的作用，从形而上道体上讲，没有成败是非善恶。而形而下万有的现象是不齐的，形而上是齐的，“复通为一”。“唯达者”，只有真正得了道，通道的人，“知通为一”，归到形而上是一体的；这个一也不是一，而是绝对的。所以得了道的人，“为是不用而寓诸庸”，始终是不用。
▲ “为是不用而寓诸庸”之“庸”，就是《中庸》的庸，也就是“用”的意思。不管《大学》《中庸》，庸字都来源于《庄子》。只能说那个时代是变乱到极点，那个时代的思想都有相通之处。处乱世人容易变成乡愿，逃避现实；人虽逃不开现实，怕现实，只有想办法，善于用现实。用得好，就是庄子这里所讲的“用”；用得不好，就变成乡愿了。
▲ 孔子说“乡愿者，德之贼也”。点击收听吉劭居【论语朗读与讲解】。但是庄子所讲的不是这个意思，庄子说，“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”，只有通了道的人，才得这个庸，中庸之庸的作用。“适得而几矣”。得到了这个，也就是上面所讲，“得其环中，以应无穷”。圆的中心是直的，直道而行，不是走弯曲路。“适得”，得到了这个道理。“而几矣”，几者，是差不多了。这一段是关于逻辑的论辩，讲到是非成败。
▲ “因是已，已而不知其然，谓之道。”庸不是马虎差不多，而是得其环中，恰到好处。庸也不是后世所讲的庸庸碌碌。高度的智慧，高到了极点，但是看起来很平凡，这个才是庸的道理，得其环中之应用。当我们有了道，最后在用的时候，不觉得是道，也不觉得自己是智慧，而是很平凡的用。
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