庄子 060 我们对于道的认识，都是画虎不成反类犬

061 道昭而不道.mp3 From 吉劭居 00:00 07:46

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【齐物论】 道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣，故知止其所不知，至矣。

本讲梗概：

▲ “道昭而不道,言辩而不及”。大道虽是无言无语,但却毫无保留地展现出它的存在,人的言语分别,永远也不可能触及大道的真相。

▲ 石霜和尚参道吾时,问:“如何是触目菩提?”道吾没理会他,看见观音菩萨像前净水瓶里的水没了,就让侍者去换水。侍者换完水后,石霜和尚还一直跪在那儿,过了一会儿,道吾问他:“你刚才问什么呢?”他说:“我问什么是触目菩提? 道吾和尚也不答话,转身就走了。石霜和尚就在老和尚转身的一刹那，开悟了。这一切正是“触目菩提”，你都看见了么。

▲ 清平山令遵禅师参翠微和尚的时候，跟翠微说：“老和尚,你把禅宗最要命的法传给我吧。”老和尚说:“不行,这里人太多,等会儿人少了再说。”一会儿人散了，令遵又说:“老和尚,现在没人了,你赶快给我说吧。”老和尚又说:“这里还有这么多菩萨呢? 我们还是到外边去说吧。”于是，令遵傻傻地跟在老和尚后面，一直走到后花园,看到左右无人了,老和尚神神秘秘地对他说:“你看,这棵竹子短,那棵竹子长呢!”就这么一下子,令遵开悟了。

▲ 大道运行,是无私地表现给我们了。老天爷从不隐藏什么，大道明明白白表现给我们看，但就不说它是什么。“言辩而不及”,我们要用语言去表现大道,永远也说不清道不明。

▲ “仁常而不成”,如果一个人常常去表现自己的仁，那就成了伪君子。大家不会相信你,你也不会成功。

▲ “廉清而不信”,你太廉洁了,处处表现自己的廉洁,饭也不吃,衣服也不穿,一分钱都不要,这样别人也不会相信你的。北宋王安石当了宰相,仍然蓬头垢面,不洗澡,衣冠不整,看似廉洁,但引起众多士大夫的不安和警惕,苏东坡的老爹还写了一篇《辨奸论》来揭发他,这就是典型的“廉清而不信”。

 

 ▲ “勇忮而不成”，真勇的人，看起来没有什么勇的样子。“五者圆而几向方矣”，五者就是大道、大辩、大仁、大廉、大勇，这五个条件完备的人“几向方矣”，差不多摸到向道的方向了。

▲ “五者圆而几向方矣。故知止其所不知至矣。”这是庄子用来概括前面的两句小结。“五者圆而几向方矣”,“园”通“圆”,前面的“大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮”,这五个方面是圆的;而后面的“道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成”,这相当于是方的。一般人,是后面想象前面,学又学不像,说什么我要学道,我要修道,我要体道而行,我对道有认识,诸如此类,表现出自己是这样那样的。这就是画虎不成反类犬。想从大道的表相上去感知大道的本体,想从大道的表相去把握道体,那就错了。

▲ “故知止其所不知,至矣。”真正了解道的人，所有的智慧、知识、思想，都没有用处，用知识用思想来推测道理，那不是道，与道不接近。道最后到达无念之境，无道可道，真正的智慧到了最高处是无知。佛家也有这个说法，南北朝的僧肇法师，在《肇论》中，最重要的一篇叫《般若无知论》：智慧到了最高处，没有智慧可谈，那才是真正的智慧，是道的智慧，“故知止其所不知”，到了最高处而不知，就是这个道理。