格物致知修身 正心诚意为民

《礼记·大学》中讲，“致知在格物，物格而后知至。”格，推究；致，求得。格物致知，即探究事物原理，从而获得知识。自古以来，人们所掌握的知识道理通常来于对社会和自然的探究，王阳明格物致知创造心学，牛顿格物致知发现力学，屠呦呦对青蒿进行科学研究，发现用于治疗疟疾的药物，周敦颐对莲花进行观察，写就《爱莲说》……
　　看似乱象丛生的大千世界，有哲学之道，亦有工学之道。自然之理，存在于自然之中；社会之理，存在于群体生活之中。只有全方位地观察了解生活，通过推理、归纳、论证，洞开事物的表象，获得经验与知识，才能不断提升自己的思想境界，获取更多的社会认知。
　　一、工学与哲学的格物致知。《道德经》中有一句话：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。这是老子看世界、认知世界的方式。常无，即是通过哲学方法感知世界，如道家、儒家等诸多的哲学家，往往是通过感知事物背后的道理，体会为人处世、以道而行之乐；常有，则是通过实践科学、客观存在的方式认知世界，比如牛顿，通过苹果落地，去引申到科学验证。但正如老子评价的，“此两者，同出而异名，同谓之玄”，因此，无论从事科研，还是社科研究，都会有自己道可寻、理可追。
　　曾获得诺贝尔物理学奖的美籍华裔物理学家丁肇中教授，于1991年作演讲时曾指出：“真正的格物致知精神，不但研究学术不可缺少，而且对应付今天的世界环境也是不可少的。在环境激变的今天，我们应该重新体会几千年前经书里说的格物致知的真正意义。这意义有两个方面：第一，寻求真理的惟一途径是对事物客观的探索；第二，探索应有想象力、有计划，不能消极地袖手旁观。”此言，对当今社会仍有启示意义。
　　二、为公者的格物致知。“格物致知修身，正心诚意为民”是许多为政者的格言，细细想来，不无道理。毛泽东在《沁园春·雪》中由雪谈到北国风光，再联想到江山如此多娇，再归到革命抗战时期，革命必胜的斗志信念，其格物的境界格局非同一般；在《沁园春·长沙》中，由寒秋时节的湘江景色，怀古励今，夯实自己的理想信念。所以，对于为公者，格物致知不仅仅是生活习惯，而应是初心捍卫、夯实信念的方式，是牢记使命、铭记职责的方法。
　　《今日莒州》报刊1月18日有篇评论《“人民阅卷的时候，自然有一杆秤”》。文中说，岳家村社区党委书记、岳家村支部书记许传江讲，“我们干得怎么样，人民阅卷的时候，自然有一杆秤。”一名社区书记、一位村支书有这样的心理认识，有这样的格物情怀，那么他就会对自己的工作、自己为民的情怀有所称重。一杆秤在生活中常见，但当将其作为理想信念、工作标准具象化的工具时，其警戒启示意义就会更加深远。所以从政者不妨“格”一杆秤，谨记“天地之间有杆称，那秤砣就是老百姓”。
　　万物互为师学，天道也。格物同样如此，'真、善、美'存于物，故有“梅兰竹菊”四君子之谈；由于假、丑、恶终被历史遗弃、人们痛斥，所以格物之前，要明白这世间的美好，一半在外界物质，一半在内心深处，要从积极美好的角度、事物发展规律的角度格物，多出善念、真知，做到“致吾心之良知于事事物物，使事事物物各得其所”。
　　三、知行合一 ，有思有为。“知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。”知识的力量在于推动社会发展进步，知识的价值在于造福人类的生产生活。技术史学家林恩·怀特在评价中世纪中后期的成就时所说：“中世纪中后期主要的辉煌成就不在于那些大教堂，不在于其史诗般的文学作品，也不在于经院哲学。它的辉煌在于，这是史上首次建立在非人力基础上，而不是奴役和骸骨之上的高等文明。”
　　社会的进步，国家的发展，人民生产生活方式的改善，都离不开知识的推动，信息技术知识、综合管理知识、金融知识、智能制造知识……社会越是进入更高等的文明，社会的分工越来越明细，社会治理就会变成更系统的工程，只有善于从更高层次、更高境界的层面上认识社会，才能促进社会更稳重有进的发展。
　　基层发展，同样需要知行合一，有思有为，格“小物”，会使特定群体更好地理解自身的初心使命，更为有效地了解自己所处的时代背景和工作价值。基层党员干部只有坚持发扬格物致知精神，大兴调查研究之风，才能做“知行合一、格物致知”的践行者；只有发扬格物致知的精神，才能透过表面现象，深入剖析问题背后反映出来的社会问题，才能既注重解决眼前问题，又注重从根上解决问题。