本谱尊苏州迁盐始祖振宇公为一世。根据今人年龄推祘始祖约公元1620年前后生，时值明未崇祯乱世至盐，至今上朔暂无从查考。
幸我氏凯元公后裔，也就是振宇公第十三世德贵公传抄祖轴，于1995年六月三十日编辑顾家坎一支顾氏家谱时披露了一至十世世系传承，始理清始祖一至十世渊源。
自 凯元公八世起，该支已由湖垛迁至上冈南首，今冈南村。因该支枝繁叶茂，人数众多，而得名顾家坎了。
中方公后裔九世安年公为顾家舍顾氏始祖。据我祖母说，老太爷是逰方木匠，做得一手细活。兄弟二人来至本地，弟已无从知道。老太爷凭手艺置下一部分糊口田产，娶本地马氏为妻。在高作北郊界沟河南东临马家楼的河边安家。现在是马楼村的一部分，叫顾家舍。。
老太爷传下十世弟兄四人，俗称顾家老四房。抗战时，顾家小圈子曾是抗敌活动地区，原来我族聚在一处，名顾家舍，后来人口增多，逐渐分散，老大房，南迁东西两沟，西沟旁住长房老大，东沟旁住长房老二。老三房住原庄，顾氏称之曰后庄。也名为顾家舍，与西边的蔡家舍齐名。后庄北临的界沟河和东西沟顾氏庐舍自然形成一个圈，故抗战时期名曰顾家小圈。只要打开手机地图都可以查到这地名。老二房和老四房则南移至顾家小圈东南角的张家庄。现在老四房故居都在马楼村，只是组别有异罢了。
从我记事起，老四房没有断过交流。但也不知道我们究竟源于何处。对于祖传，只知道三个字，武陵堂！这三个字是唯一的文化传承。也是族人对外区别的唯一标志。凡我族人置办了东西，都会标上武陵堂X记（X写上自家名，如我叫德胜，那么就写上武陵堂胜记）。口碑相传的遗产是，老祖宗是从苏州阊门迁过来的。
我青年时上中学，家父曾叫我去抄祖宗轴，因为需要时间，我无法停下功课，未能成行，终成撼事。但老父办了。这时家父已年老，他和仁山叔共同牽头。锯了一棵老祖宗坟头的大树，凑了钱，悄悄地请人抄了祖宗轴，存放在仁山叔处。除了我们这两家，其他人恐怕谁也不知道。
我有幸拜读过，那是在一块白绫布上用正楷毛笔字记下的一个宝塔式名册，我只记得第一代始祖为顾振宇，当时我就傻了，因为我自已为自已起的别号就叫顾振宇，心想立世时就启用，还刻了章印。。真是不看不知道，看了心里燥。老祖宗的名号那能用，！我说，老祖亲呀，不知者不遭罪，子孙并非有意冒犯。
轴子下边的十世前我记不清了，也没印象，但下边都有我们这一代，德字辈当时在的人。就是我们长房的孩子十几岁，几岁的义华，义宏都在册。可惜这块轴子在文革时没了。
因为这，我们建谱就难了，我们得到庙湾同宗指点，他们说，暂时对不上不要紧。要紧的是先理好眼下你们这一支，这是基础。有了基础再慢慢接谱。这样，经过几年努力，在德琪公的经济大力支持下，在全族人的团结协作下，终于在2011年建立了顾家舍支谱，当时的情况只能尊振宇公为先祖，奉安年公为顾家舍顾氏始祖，但不知始祖为先祖的几世传人。这样，我们又开始了几年的寻根问祖的艰难历程。我们几乎对遍了盐阜顾氏的所有宗谱，甚至远到兴化。庙湾三公合谱，阜宁原四公谱，射阳的一些谱，盐都的六二公谱，兴化的六三公谱和本县的顾顶谱，等。
山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。在本县上冈南首顾家坎，我们发现了同宗。他们奉振宇公为一世，现为先祖八世传人。其九世，安字辈与我支同，十世庭字辈与我支辈同，十一世咯有不同，他们为 登字辈我支为后置的元，十二世，他们是芝，我支为仁，十三世为德，完全相同。以下便不同。。其实我支先人早传话，我们从十二世起字辈为之德义家。这就是说之同仁辈。义家很可能是先父那一辈人定的，那以后我们这里的顾氏子孙都在恭敬地使用这些字辈。这种信息，再对照我们德字辈老人德良公，和我的回忆，（我俩见过手抄轴），通过本族老四房长老代表研讨确论，我氏同冈南为同一祖先，既共尊振宇公为一世，两处理应共谱。
但手抄谱没找到谁是我们八世先祖，所有的八世都有传承，唯老四房八世中方公门下注有 失于记载 四个字。
对于 失于记载 ，我们又进行了认直考证。共同认为，我支应在中方公门下，失于记载的这一支，无疑是我们顾家舍这一支族人。
其一，手抄祖轴见证人德良公和我虽然都八十开外，幸喜都健在。依稀记得中方公在手抄白绫布上。
其二，根据口碑相传，我支是单支散户。我的祖母在我还是十一二岁的时候就说过，（祖母那时已八十多岁，但神清气爽，谈吐极具权威）。我们这儿老太爷（指九世安年公）是从冈子上来的，（这里的冈子是什么，不清楚，是上冈，龙冈，还是指一片高地？）是挑着箍桶担子（细料木匠，即手工艺人）来的，做的一手细工雕刻活。老太爷单身离群。失于记载便是情理中事。这是一个重要的佐证。 其三，手抄谱世系从九世到十三世的辈份字几乎全部相同，这说明，老谱虽失于记载，我们顾家舍这一支先人仍然没有忘记祖谱的字辈编排。否则两地没有沟通，字辈哪能如此巧合？其实我支先人早己定位于中方公门下。只是后辈浑然不知而已，真正的老谱至今虽没有出现过。顾家坎手抄轴决非空穴来风。
祖母还说老太爷还带着一个弟弟。现在看看，好象有这么一回事。在西塘河边马家滩一带有一部分顾氏家族生活着，他们已知现在人的辈份字是仁德义家。一直以来顾家舍人认为和他们已出五服，往来不多。有一仁德公倒是和我们较亲近。辈份字跟我们一模一样。但是仁以上，就是健在的老人连他们祖宗姓名也记不清。
经过我们对谱，论证。双方共同认为，我们都是振宇公传人，顾家坎为先祖老二房八世传人之一，顾家舍为先祖老四房八世传人之一。
双方议定在振宇公名下立谱，议定谱名为 湖垛顾氏振宇公八世凯元，中方二公合谱。命名湖垛（遵循古他名，特指湖垛最小的小漁村）顾氏是取之鼻祖振宇公发祥于湖垛之意。振宇公八世共有十三支。我们现在合谱的是两支，即八世顾家坎的凯元公和八世顾家舍的中方公。
因为它不能代表先祖子孙全部，故如此命名。
这个谱本，仅先祖八世十三支中的两支，已近千人。可如果十三支都在一个谱上，那是什么样？什么时候我们真正建立湖垛顾氏振宇公宗谱。那末老祖宗振宇公定当含笑九泉。这实在是我辈光宗耀祖之盛举。还有什么比这有意义呢？
这本谱的价值是开了建立振宇公全谱的先河。它浓缩了我们这两支族人的深深敬意，也坦诚地倾诉了后世子孙今人的念祖情结和怀恩理念。
饮水思源，人人都明白。可做起来不容易。百善孝为先，个个都赞同。但行动起来有偏颇。
我们思源，那就是要缅怀祖宗的功绩，吸取祖宗留传的营养，滋养我们，以便接过一代又一代先人交给我们的接力棒，光宗耀祖。
要继承的东西很多，但棈神层次最重要。顾家舍后人在先祖振宇公十一世信元公墓碑文上，有这两句话值得说说，碑文上说，吾祖 虽无惊涛骇浪之举，却有精神道德长留。是什么精神呢？碑文上说，吾辈蒙荫受惠于自强拼搏之志，得益于厚福载德之训。
老祖宗自强拼搏的精神。很多人可能感触不到这一点。我们的祖先都是在里下河贫穷荒漠的恶劣环境下挣扎着生存下来的，他们中或是平民百姓或是波贬官员或是隐世吏属。来的身份虽不同，但共同点都是在逆境中求生存。他们怕了么？没有。他们与天斗，与地斗，与豪强斗，为我们撑开了一片天空，为我们开辟了现在的家园。你想过没有？在那样的环境下一代又一代的扩枝散叶，容易么？没有他们，会有你的今天么？那拼搏的毅力，顽强的斗志，不值得我们传承么？他们的动力是什么，是强烈的社会责任感。那就是爱国爱家。爱家必然要爱国，爱国才能有家。然而爱国爱家就是我们家族的传统。我们的老祖宗把荒凉的海滩薄地变成了今天的乐园，不正是爱国爱家的生动写照么？
经艺传家是先祖们厚德载福的又一重要法宝。这也是一种精神传承。从振宇公起至今，本族在政坛上并不显赫，因为背景都暗淡，都是因避难而从繁华的江南迁来，只有靠顾氏家族冶家的两件传世法宝。一是读经，二是学艺。因而权势显赫的达官贵人少之又少。我氏在近百多年除了在这里免受战乱之苦这个优势得以生存外，发展全靠经艺传家这个法宝。凡顾氏族人都要学习经书，用现在的话来说就是学习文化科学知识，字习怎么做人，具备良好的道德品质。同时掌控一点文化知识，提高文化素质。但又不把它作为夺取权势的阶梯。因此，步入仕途飞黄腾达的人毕竟为数不多。而绝大多数人都在服务社会干实业，在各行各业奉献。这也是我们的祖训。翻开家谱看看，就可以说明。
再说艺，古时称 六艺，那指各行各行的本事。现在来看就是指要掌握各行各业的技术。看看当今，老祖宗的门下真是人才辈出，那一行没有我们顾氏精英投入今天社会的发展？你只要翻开谱册，就会觉得身为振宇公传人很值。谱册中也不泛我们学习的楷模，无论是追述到远古还是近代，甚至是现在，文化人，手艺人都独树一帜，这是我顾氏家族发展中的亮点。这将是一种动力，它是一种精神的传承。它将推动我们走在社会发展的前沿。振宇公八世十三支子孙，遍及大江南北世界各地，都在扬鞭策马前行，有这样的壮观，这样的气势，试问，我们难道不算盐阜顾氏百花园里的一支奇皅？
这样看，这合谱的刋行，实在是我族几百年难遇的大事。我族人当自尊白爱，发扬祖宗传统，继承祖宗精神，一代一代地努力为建成湖垛顾氏振宇公宗谱而接力。为中华民族的振兴添砖加瓦，作出我们的应有的贡献！
廖廖数语，一已之得，仅为合谱而致敬，也有抛砖引玉之意！
愿为振兴振宇公一族与诸公共勉之！
振宇公第十三代传人寓文（德胜）拜撰于建湖 2020年 07
附 七律一首
赞二公合谱
七律
氏传越王余侯裔，
历久繁衍立中华。
江南武陵源出处，
苏北盐城支开花。
拼搏立世物有继，
经艺传家德无瑕。
太平盛世尊振宇，
二公合谱归一家！
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