本谱尊苏州迁盐始祖振宇公为一世。根据今人年龄推祘始祖约公元1620年前后生,时值明未崇祯乱世至盐,至今上朔暂无从查考。
幸我氏凯元公后裔,也就是振宇公第十三世德贵公传抄祖轴,于1995年六月三十日编辑顾家坎一支顾氏家谱时披露了一至十世世系传承,始理清始祖一至十世渊源。
自 凯元公八世起,该支已由湖垛迁至上冈南首,今冈南村。因该支枝繁叶茂,人数众多,而得名顾家坎了。
中方公后裔九世安年公为顾家舍顾氏始祖。据我祖母说,老太爷是逰方木匠,做得一手细活。兄弟二人来至本地,弟已无从知道。老太爷凭手艺置下一部分糊口田产,娶本地马氏为妻。在高作北郊界沟河南东临马家楼的河边安家。现在是马楼村的一部分,叫顾家舍。。
老太爷传下十世弟兄四人,俗称顾家老四房。抗战时,顾家小圈子曾是抗敌活动地区,原来我族聚在一处,名顾家舍,后来人口增多,逐渐分散,老大房,南迁东西两沟,西沟旁住长房老大,东沟旁住长房老二。老三房住原庄,顾氏称之曰后庄。也名为顾家舍,与西边的蔡家舍齐名。后庄北临的界沟河和东西沟顾氏庐舍自然形成一个圈,故抗战时期名曰顾家小圈。只要打开手机地图都可以查到这地名。老二房和老四房则南移至顾家小圈东南角的张家庄。现在老四房故居都在马楼村,只是组别有异罢了。
从我记事起,老四房没有断过交流。但也不知道我们究竟源于何处。对于祖传,只知道三个字,武陵堂!这三个字是唯一的文化传承。也是族人对外区别的唯一标志。凡我族人置办了东西,都会标上武陵堂X记(X写上自家名,如我叫德胜,那么就写上武陵堂胜记)。口碑相传的遗产是,老祖宗是从苏州阊门迁过来的。
我青年时上中学,家父曾叫我去抄祖宗轴,因为需要时间,我无法停下功课,未能成行,终成撼事。但老父办了。这时家父已年老,他和仁山叔共同牽头。锯了一棵老祖宗坟头的大树,凑了钱,悄悄地请人抄了祖宗轴,存放在仁山叔处。除了我们这两家,其他人恐怕谁也不知道。
我有幸拜读过,那是在一块白绫布上用正楷毛笔字记下的一个宝塔式名册,我只记得第一代始祖为顾振宇,当时我就傻了,因为我自已为自已起的别号就叫顾振宇,心想立世时就启用,还刻了章印。。真是不看不知道,看了心里燥。老祖宗的名号那能用,!我说,老祖亲呀,不知者不遭罪,子孙并非有意冒犯。
轴子下边的十世前我记不清了,也没印象,但下边都有我们这一代,德字辈当时在的人。就是我们长房的孩子十几岁,几岁的义华,义宏都在册。可惜这块轴子在文革时没了。
因为这,我们建谱就难了,我们得到庙湾同宗指点,他们说,暂时对不上不要紧。要紧的是先理好眼下你们这一支,这是基础。有了基础再慢慢接谱。这样,经过几年努力,在德琪公的经济大力支持下,在全族人的团结协作下,终于在2011年建立了顾家舍支谱,当时的情况只能尊振宇公为先祖,奉安年公为顾家舍顾氏始祖,但不知始祖为先祖的几世传人。这样,我们又开始了几年的寻根问祖的艰难历程。我们几乎对遍了盐阜顾氏的所有宗谱,甚至远到兴化。庙湾三公合谱,阜宁原四公谱,射阳的一些谱,盐都的六二公谱,兴化的六三公谱和本县的顾顶谱,等。
山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村。在本县上冈南首顾家坎,我们发现了同宗。他们奉振宇公为一世,现为先祖八世传人。其九世,安字辈与我支同,十世庭字辈与我支辈同,十一世咯有不同,他们为 登字辈我支为后置的元,十二世,他们是芝,我支为仁,十三世为德,完全相同。以下便不同。。其实我支先人早传话,我们从十二世起字辈为之德义家。这就是说之同仁辈。义家很可能是先父那一辈人定的,那以后我们这里的顾氏子孙都在恭敬地使用这些字辈。这种信息,再对照我们德字辈老人德良公,和我的回忆,(我俩见过手抄轴),通过本族老四房长老代表研讨确论,我氏同冈南为同一祖先,既共尊振宇公为一世,两处理应共谱。
但手抄谱没找到谁是我们八世先祖,所有的八世都有传承,唯老四房八世中方公门下注有 失于记载 四个字。
对于 失于记载 ,我们又进行了认直考证。共同认为,我支应在中方公门下,失于记载的这一支,无疑是我们顾家舍这一支族人。
其一,手抄祖轴见证人德良公和我虽然都八十开外,幸喜都健在。依稀记得中方公在手抄白绫布上。
其二,根据口碑相传,我支是单支散户。我的祖母在我还是十一二岁的时候就说过,(祖母那时已八十多岁,但神清气爽,谈吐极具权威)。我们这儿老太爷(指九世安年公)是从冈子上来的,(这里的冈子是什么,不清楚,是上冈,龙冈,还是指一片高地?)是挑着箍桶担子(细料木匠,即手工艺人)来的,做的一手细工雕刻活。老太爷单身离群。失于记载便是情理中事。这是一个重要的佐证。 其三,手抄谱世系从九世到十三世的辈份字几乎全部相同,这说明,老谱虽失于记载,我们顾家舍这一支先人仍然没有忘记祖谱的字辈编排。否则两地没有沟通,字辈哪能如此巧合?其实我支先人早己定位于中方公门下。只是后辈浑然不知而已,真正的老谱至今虽没有出现过。顾家坎手抄轴决非空穴来风。
祖母还说老太爷还带着一个弟弟。现在看看,好象有这么一回事。在西塘河边马家滩一带有一部分顾氏家族生活着,他们已知现在人的辈份字是仁德义家。一直以来顾家舍人认为和他们已出五服,往来不多。有一仁德公倒是和我们较亲近。辈份字跟我们一模一样。但是仁以上,就是健在的老人连他们祖宗姓名也记不清。
经过我们对谱,论证。双方共同认为,我们都是振宇公传人,顾家坎为先祖老二房八世传人之一,顾家舍为先祖老四房八世传人之一。
双方议定在振宇公名下立谱,议定谱名为 湖垛顾氏振宇公八世凯元,中方二公合谱。命名湖垛(遵循古他名,特指湖垛最小的小漁村)顾氏是取之鼻祖振宇公发祥于湖垛之意。振宇公八世共有十三支。我们现在合谱的是两支,即八世顾家坎的凯元公和八世顾家舍的中方公。
因为它不能代表先祖子孙全部,故如此命名。
这个谱本,仅先祖八世十三支中的两支,已近千人。可如果十三支都在一个谱上,那是什么样?什么时候我们真正建立湖垛顾氏振宇公宗谱。那末老祖宗振宇公定当含笑九泉。这实在是我辈光宗耀祖之盛举。还有什么比这有意义呢?
这本谱的价值是开了建立振宇公全谱的先河。它浓缩了我们这两支族人的深深敬意,也坦诚地倾诉了后世子孙今人的念祖情结和怀恩理念。
饮水思源,人人都明白。可做起来不容易。百善孝为先,个个都赞同。但行动起来有偏颇。
我们思源,那就是要缅怀祖宗的功绩,吸取祖宗留传的营养,滋养我们,以便接过一代又一代先人交给我们的接力棒,光宗耀祖。
要继承的东西很多,但棈神层次最重要。顾家舍后人在先祖振宇公十一世信元公墓碑文上,有这两句话值得说说,碑文上说,吾祖 虽无惊涛骇浪之举,却有精神道德长留。是什么精神呢?碑文上说,吾辈蒙荫受惠于自强拼搏之志,得益于厚福载德之训。
老祖宗自强拼搏的精神。很多人可能感触不到这一点。我们的祖先都是在里下河贫穷荒漠的恶劣环境下挣扎着生存下来的,他们中或是平民百姓或是波贬官员或是隐世吏属。来的身份虽不同,但共同点都是在逆境中求生存。他们怕了么?没有。他们与天斗,与地斗,与豪强斗,为我们撑开了一片天空,为我们开辟了现在的家园。你想过没有?在那样的环境下一代又一代的扩枝散叶,容易么?没有他们,会有你的今天么?那拼搏的毅力,顽强的斗志,不值得我们传承么?他们的动力是什么,是强烈的社会责任感。那就是爱国爱家。爱家必然要爱国,爱国才能有家。然而爱国爱家就是我们家族的传统。我们的老祖宗把荒凉的海滩薄地变成了今天的乐园,不正是爱国爱家的生动写照么?
经艺传家是先祖们厚德载福的又一重要法宝。这也是一种精神传承。从振宇公起至今,本族在政坛上并不显赫,因为背景都暗淡,都是因避难而从繁华的江南迁来,只有靠顾氏家族冶家的两件传世法宝。一是读经,二是学艺。因而权势显赫的达官贵人少之又少。我氏在近百多年除了在这里免受战乱之苦这个优势得以生存外,发展全靠经艺传家这个法宝。凡顾氏族人都要学习经书,用现在的话来说就是学习文化科学知识,字习怎么做人,具备良好的道德品质。同时掌控一点文化知识,提高文化素质。但又不把它作为夺取权势的阶梯。因此,步入仕途飞黄腾达的人毕竟为数不多。而绝大多数人都在服务社会干实业,在各行各业奉献。这也是我们的祖训。翻开家谱看看,就可以说明。
再说艺,古时称 六艺,那指各行各行的本事。现在来看就是指要掌握各行各业的技术。看看当今,老祖宗的门下真是人才辈出,那一行没有我们顾氏精英投入今天社会的发展?你只要翻开谱册,就会觉得身为振宇公传人很值。谱册中也不泛我们学习的楷模,无论是追述到远古还是近代,甚至是现在,文化人,手艺人都独树一帜,这是我顾氏家族发展中的亮点。这将是一种动力,它是一种精神的传承。它将推动我们走在社会发展的前沿。振宇公八世十三支子孙,遍及大江南北世界各地,都在扬鞭策马前行,有这样的壮观,这样的气势,试问,我们难道不算盐阜顾氏百花园里的一支奇皅?
这样看,这合谱的刋行,实在是我族几百年难遇的大事。我族人当自尊白爱,发扬祖宗传统,继承祖宗精神,一代一代地努力为建成湖垛顾氏振宇公宗谱而接力。为中华民族的振兴添砖加瓦,作出我们的应有的贡献!
廖廖数语,一已之得,仅为合谱而致敬,也有抛砖引玉之意!
愿为振兴振宇公一族与诸公共勉之!
振宇公第十三代传人寓文(德胜)拜撰于建湖 2020年 07
附 七律一首
赞二公合谱
七律
氏传越王余侯裔,
历久繁衍立中华。
江南武陵源出处,
苏北盐城支开花。
拼搏立世物有继,
经艺传家德无瑕。
太平盛世尊振宇,
二公合谱归一家!
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