“你们看，东门那边有个人，长的脑袋像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，两条腿儿比大禹短三寸，整个人的神情看起来，跟个家里正办丧事儿的狗一样！他不会是你们的老师吧？”
孔子和学生们在一次失散的时候，一个郑国人如是对跟孔子失散的学生们说。
学生们根据这个人的指点，果然在郑国的东城门下找到了孔子。
那时候的孔子正神情落寞地站在城墙边上，他的眼神里没有平时闪烁的智慧光芒，只有无限的惆怅和些许的迷茫。以至于寻找已久学生们走到孔子身边时，他才反应过来，向学生们露出了满是沧桑的微笑。
当孔子的爱徒子贡把那个郑国人形容孔子的话告诉他时，孔子用自嘲的口吻说：“他形容我的样貌夸大的过头了，不过形容我像条无家可归的狗，说的好啊！说的好啊！”
这个故事出自司马迁《史记》中的《孔子世家》，比之鲁迅先生的《孔乙己》要早几千年。
从这个故事里也不难看出，孔子和孔乙己不止都姓孔，同时这两个人还都混的不怎么样。
说到这里肯定会有人不服：万世师表，千古第一，大成至圣先师孔子，也是孔乙己那个屌丝能比的？
这真是一个非常尴尬的误会。
在提到孔子的时候，很多人的态度往往分为两个极端：一种是对孔子尊崇太过，把他当成世俗宗教中的“教主”一般，不许任何人有半点质疑；而另一种则完全相反，喜欢轻蔑地称孔子为“孔老二”，把他当做封建思想的“毒瘤”批判。
简单来说，孔子在很多人眼里要么是魔，要么是神，唯独不像是一个凡人。然而实际上在先秦诸子之中，孔子还真是最像普通凡人的那一个。
因为记载孔子一生言行举止的《论语》，并没有使用他后来所发明的“春秋笔法”，而是像当时的史官们一样秉笔直书。所以我们在读《论语》的时候，会发现很多孔子辩论辩不过别人，或者是有自食其言嫌疑的不太光彩记录。
《论语》之后也许是受孔子“笔削春秋”的影响，大家明显都学聪明了。在自家的著作典籍中，都只记载自己辩论胜利的光彩事迹，辩论失败和被人质疑的难堪事儿，干脆就不写了。
透过《论语》这部儒家经典，我们反而能够非常明显地看出来，孔子的一生和鲁迅先生笔下的孔乙己高度相似；孔子一生推销已经没人在乎的“周礼”，一如像向人推销“茴”字四种写法的孔乙己；孔子一生求而不得的主政当官，恰似孔乙己身上脱不下来的长衫！
当今世人对孔子最大的误会，莫过于称他是“春蚕到死丝方尽”的教育家。纵观孔子的一生，他最大的愿望其实是当官主政，治理一方百姓，而不是做什么“教育家”。
德国哲学家黑格尔曾经吐槽孔子的言论更像是一些道德规条，而不是正统的哲学，搞的现在仍然有人对此愤愤不平，欲将这个外国“小黑子”除之而后快。
然而就事论事地讲，孔子在《论语》中的言论，确实大多都是些道德规条，几乎没有对事物本质探索的尝试。
苏格拉底如果活在孔子的治下，十有八九会被孔子处死。孔子如果生活在古希腊，他也一定会是带头呼吁处死苏格拉底的那个人。
因为孔子处死少正卯的心逆而险、行僻而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽五大罪状，苏格拉底不但占全了，甚至刀架到脖子上的时候，苏格拉底还敢再多问一句：“为什么”？
孔子和苏格拉底不一样，他没有那么多“为什么”，他甚至讨厌有人问莫名其妙的“为什么”。在孔子看来，人的一辈子不需要问太多“为什么”，只需要做好自己该做的就好了。
《论语.先进篇》中这样一则记载：
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
子路问孔子怎么伺候鬼神，孔子回答说人你都伺候不好，你还问鬼神的干什么？
子路还不死心，又问孔子怎么看待死亡。
孔子回答说，你活都没活明白，瞎操什么死人的心？
孔子之所以不像苏格拉底那样喜欢刨根问底，问东问西，是因为孔子的学说是“有根有底”的。
周文王和周武王的“文武之道”，就是孔子学说的“根”；西周开国元勋周公姬旦的《周礼》，就是孔子学说的“底”。
所以孔子的理论从方向上就跟苏格拉底和柏拉图全然相反：苏格拉底和柏拉图心目中的“理想国”是在未来，而孔子心目中的“理想国”则是在过去。
而孔子认为当时的世界之所以纠纷不断，就是因为大家都不再遵守《周礼》，如果大家都能够像周公姬旦在世的时候那样，各安本位严格按照《周礼》行事，那么天下的纷争就会立刻平息，大家都能过上幸福的日子。
苏格拉底和柏拉图认为解决问题需要向前踏步，而孔子则认为大家只有退回原处，纷争就会自然消弭。
所以孔子如果有条件，一定会干掉苏格拉底。
孔子要怎样才能快速实现自己的主张，让大家都能过上幸福的日子呢？最简单直白的答案，肯定就是当官主政了。
我们对孔子和儒家思想最大的误会，就是因为一句“君子固穷”，就认为孔子是心甘情愿的去做一个“教育家”。
实际上孔子本人堪称是个资深“官迷”不说，儒家学说的主要目的也是研究怎么当官的学问，并不是教人怎么清心寡欲，超脱世俗的。
如果我们用现代的话来说的话，其实孔子跟“成功学大师”还真有那么点像——他们都是千方百计地要让学徒们相信，只要采用他们的方法，就能够飞黄腾达，日进斗金。
只不过孔子要说服的大佬是当时的大小国君，而现在的“成功学大师”要说服的是企业的小老板们。
而且孔子不但自己喜欢当官，还非常喜欢向国君们推荐自己的徒弟们去当官。甚至连他打出来的“广告”，都非常有现代气息。
《论语·子路》中孔子就这么曰了：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
所谓“期月”一般都理解成今年的这个月，到到明年的这个月，也就一整年。
孔子这段话的意思，翻译过来就是只要有人用我的方法，国家的情况一年情况就会大幅好转，三年之后就会有出色的成果。
我们有理由怀疑，电视和网络上那些所谓“一个疗程见效，三个疗程治好”的广告，很有可能就是从孔子这儿抄袭过去的。
而且大家虽然都知道孔子说过“君子爱财，取之有道”，却很少有人知道孔子所谓的“取之有道”的那个“道”，指的就是去当官主政领俸禄得赏赐的“为官之道”。
《论语·子张》中孔子座下的“十大弟子”之一，子夏就曾经曰过一句名言：仕而优则学，学而优则仕。
做官有余力的时候要学习，学习有了成就要去做官，很完美的一个闭环。
而且最重要的是，孔子本人有很大的历史局限性；他不喜欢体力劳动者，觉得体力劳动并不是一件体面的事情。
比如《论语.子路》篇中有这样一个著名的故事：樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
孔子的学生樊迟问他怎么种谷子，孔子说：这方面我不如老农民。
樊迟还不死心，又问孔子怎么种菜，孔子回答说：这方面我不如老园丁。
等樊迟走了之后，孔子就告诉学生们说：这个樊须啊，真是一个没出息的家伙！上位者崇尚礼法，老百姓就没有敢不尊敬他的；上位者崇尚道义，老百姓就没有敢不服他的；上位者崇尚诚信，老百姓就没有敢不对他忠心耿耿的。只要做到以上这几点，周围的老百姓就会背着行李抱着孩子来投靠他，哪里用的着学种庄稼这种小事情？
孔子的这段话也许很多人看起来就觉得有气，但其实它有值得肯定的地方：承认自己种地不如老农民，种菜不如老园丁。
这看似只是常识的优点，在如今的社会中已经变得相当罕见了。
且不说如今的专家们普遍上知天文，下知地理，喜欢坐在云端办公室里指导农民开荒种地；就连孔子的一些信徒，也不会允许孔子不会种地。
但即使孔子有这样的觉悟，我们也不难看出，孔子对体力劳动和具体工作是持蔑视态度的，他联系学生的内容和目标，是让学生成为一个“人上人”，而不是从事具体工作的体力劳动者。
所以古人说“万般皆下品，惟有读书高”，其实意思就是“万般皆下品，惟有做官高”。
明白了这一点，就知道现在的全民考公其实也没什么难以理解的了。
孔子这么热心做官，那他有没有得偿所愿呢？
就孔子活着的时候的经历来说，他还真跟孔乙己差不多，虽然曾经有过体面的时候，但大多数时间都是不如意的。
孔子一生做官的时间大概有14年：在鲁国当了大约4年，卫国前后两次大约7年，陈国大约3年。
其中混的最好的时候还是在鲁国，曾经一度以相当于公安部部长的大司寇代理鲁国的相国。
只不过当时的鲁国和大多数国家一样，处于权力“套娃”的状态：国君被大夫架空，大夫又被家臣架空，家臣又被亲信手下架空。
孔子虽然有心改变这样的情况，但是收效却并不明显。
我们所能知道的，就是孔子在鲁国当官这段时间，曾经在外交上取得过一些成就，在内政方面由于阻力太大，他的主张刚实行不久就不了了之了。
在鲁国当官的这段时间，可以说是他的“官生巅峰”，因为之后他在卫国和陈国虽然拿了不少俸禄，但却基本上都不受国君信重，没有什么实权了。
可是我们即使以孔子在鲁国的工作能力来评判，也同样有理由怀疑孔子“期月而已可也，三年有成”的广告，至少是有“夸大疗效”的嫌疑的。
孔子大概活了73岁，只做了14年的官还有10年不掌权，这样的生活他受的了吗？
委实还真是有点难以接受。在《论语》当中清楚的记载了两次孔子出现了“官迷心窍”的症状，还好都被他的大弟子子路给阻止了。
第一次是公元前501年，孔子50岁的时候鲁国大夫季氏的家臣公山弗扰，在季氏的老窝费邑造季氏的反。这是典型的“以下犯上”，正是孔子最反对的。
但是当公山弗扰召孔子去帮忙的时候，孔子还是心里痒痒地想过去。还好子路劝他说，咱做人得有志气，就算没地方混，也没必要跟公山弗扰这样的反贼混在一起啊！
第二次是公元前479年61岁的时候，晋国赵鞅的家臣佛肸（音毕西；不是佛胖）在中牟叛乱，又派人召了孔子一次，孔子又心动了打算过去跟佛肸混。
还是子路站了出来跟孔子说，你以前说过要做个讲原则，有志向的人，佛肸这种叛贼你跟他混，不嫌掉价吗？
这一次孔子虽然依旧是跟子路讲了不少大道理，但最终还是没有去。而且这次也许是年纪大了的原因，孔子竟然像个61岁的孩子般问子路：
“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！”
我是那中看不中用的葫芦吗？怎么能像现在这样挂墙上让人看，什么事儿都做不了！
急了！急了！他真的急了……
从孔子的这句话当中，我们不难看出孔子对当官主政，把自己的学说付诸实践的迫切心理。
然而事与愿违，孔子不但活着的时候被当成了“葫芦”，死了之后的几千年来其实也一直都是挂墙上的“葫芦”，虽然历朝历代的统治者们大多喜欢给这个“葫芦”刷上点新漆，描上点金边（给他上尊号，封赏他的后人）。但越是这样却让他看起来像一个挂墙上的“葫芦”，他的学说大多数时间也只是说一说，真正付诸实践的人从来都不多。
孔子的一生活的并不如意，可以说是“有志难伸”，但这并不妨碍他活得精彩而伟大。
虽然在我们受到的教育当中，孔乙己是受封建思想的毒害，才会过得那么落魄。然而就事论事的讲，在孔乙己生活的那个年代，能有抄书这份工作已经相当体面了！
要知道在孔乙己所处的那个年代，单单是识字就可以摆摊替人写信、写对联之类的了。抄书这样不用掏苦力，也不用担心风吹日晒的工作，在当时绝对是很多人梦寐以求的工作。
虽然不知道他经历了什么才沦落到鲁迅笔下时的形象，但从当时的社会条件上来说，他的工作地位比之现在的很多人都要强的多。
所以年轻人啊！别张口闭口的“活成了孔乙己”，真较起真儿来，恐怕很多人会更伤心的……
联系客服
