一、婴宁: 《聊斋》里最美的女子，堪称一笑倾城
话说在山东一代，有一个书生名叫王子服，此人聪明绝顶，颇有前途，却在一次郊游的时候，遇到了一名美丽女子。这位女郎"拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬"，王生看得目不转睛，甚至忘记了礼节。女郎看到王子服的失态，对自己的婢女娇嗔道:"个儿郎目灼灼似贼！"把花落在地上，转身笑着走了。
王生捡起那只梅花，从此怅然若失，神魂颠倒。到家后垂头便睡，既不说话也不吃饭，从此便得了相思病。他的母亲急得不行，后来找朋友开导他，王子服才得知那名女子竟然是自己的姨妹，就住在西南处的山中，离这里三十余里，如今尚未嫁娶。
王生喜上心头，便托朋友去找寻那名女子，但却久候消息不至。最后他决定孤身一人往南山去寻。
"约三十余里，乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道25。遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆绿柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中……"
在这群花遍布的山林小村中，竟然真的让王生寻到了那位女郎。仔细一问，两家还确实有亲。王生喜不自胜，便在这里待了下来。据女子的母亲秦氏说，女子名唤婴宁，别的啥都好，就是有点呆痴，像个婴儿一样。其实她指的是婴宁不太通人事，又生来极其爱笑，没有顾忌，不被礼俗所约束，因此家中到处都是她的笑声。
王子服拿着已经枯萎的花儿对婴宁表白，婴宁却以为王生喜欢的是花，顿时豪爽地表示："这哪是什么大事儿，至于你这么愁苦。等哥哥走的时候，我让老奴给你折一大捆背回去！"闹得王子服苦笑不得。王生接着说："我对你的喜爱是夫妻之爱，并非兄妹之爱，是想要跟你睡觉的那种。"婴宁转头就跟母亲说:"大哥欲我共寝。"说得王子服在一旁窘迫不已，急忙拿眼睛瞪她，婴宁才微笑着不说了。
这样天真无邪的婴宁，固然有时让人尴尬，但却实在可爱得紧。
婴宁的母亲也有意将婴宁托付给王子服，王子服便带着婴宁回到了自己家，两人结为了夫妻。王母虽然一开始怀疑婴宁是鬼怪，但因婴宁的笑声实在太有感染力，面对王母的怀疑也不惊不惧，只是常常娇憨大笑，大家都喜欢和她来往，婴宁在这里的日子也过得很是惬意，她的一笑不仅能解王母的忧怒，还能替丫鬟免罪，可谓开心果本果，解语花本花。天性爱花的婴宁，还在王家种满了花，仿佛回到了未嫁的时候。
但有一日，婴宁在日常爬上墙头想玩赏木香花的时候，被墙外路过的一名登徒子撞见，登徒子见她一直笑，且指了一下墙底，以为婴宁是和他约定夜晚相会，结果却因此而被蝎子蛰死。此事被闹上公堂，还好县官及时主持正义，并未因此牵连到婴宁一家，但婆母王氏却心有余悸，说婴宁过于憨狂，此事若是遇上糊涂县官将婴宁捉去对质公堂，这让她儿子还有什么颜面见家乡的人！婴宁听了此话，从此脸色严肃起来，再也不笑了。有一日，婴宁突然流着泪对丈夫说了自己的身世，希望他能帮自己把已经死去的狐母和父亲合葬，了却自己的心愿。王子服照做了。从此之后，每到寒食节，夫妻俩都会到婴宁父母的墓前去扫拜。
一年后，婴宁生下一个儿子。此子在襁褓中的时候就不怕生人，见人就笑，大有其母亲当年的风范。
二、女子与花:诗话小说的高峰
在中国古典小说中有两座高峰，一个是《红楼梦》，白话小说的高峰；一个是《聊斋志异》，文言小说的高峰。这两部小说都以塑造中国古典社会中形态各异的美丽女子而著称，共同为后世贡献了许多理想的古典女子形象。这两部小说也都具有极强的诗化倾向，其中的女子如诗一般，亲近自然，极具美的价值。
在《红楼梦》中，寄托了作者最高理想的女子形象无疑是林黛玉；而《聊斋志异》里，个性最鲜明也最让人记忆深刻的人物，并非我们所熟知的聂小倩，而是婴宁。婴宁被认为是蒲松龄心目中所追求的完美女性，《婴宁》篇中婴宁从笑到不笑再到哭的转变，则被认为表达了蒲松龄自身的苦闷和彷徨。
林黛玉和婴宁都是极其富有灵性的女子。她们都热爱自然，喜爱花草，所住居室也都花木林立。林黛玉作为绛珠仙子，到人间是来还泪的，她对一切美的事物都有怜惜之情，因此十分善感，动辄落泪。而婴宁似乎处于另一个极端，她极其爱笑，生活中的任意一点小事都能让她放声大笑甚至停不下来。
林黛玉为落花而流泪，婴宁却为正绽放的花微笑，她们这一哭一笑，看似处于对立面，但实际上却都极其热爱生活，是人间精灵一般的存在。
因此也不难理解，蒲松龄仅用短短四千来字塑造出的婴宁形象，何以在读者心中能跟古典小说巨著《红楼梦》中的女主林黛玉相媲美了。
都说穷山恶水出刁民，青山丽景出美人。而用花养出来的美人，自然是如花一般烂漫。婴宁生活的地方遍布着花草，她生活在谷底的丛花乱树之间，住的虽是茅屋，但却十分修雅。她的门前都是绿柳，墙内桃杏开得繁华，门内的白石路旁种着红花，西边满庭都是豆棚花架，若坐在屋内，还能看到窗外有数枝海棠往室内探头……这样的环境实在堪称人间仙境。
李白在《长相思》中说："美人如花隔云端。"自古以来，女人就被和花联系在一起。花和美人互相映衬，生成了极致的美感。
王子服第一次见婴宁，她就手拈一枝梅花。再见婴宁，她正拿着一朵杏花低头往自己的头上带，看到王子服后不再插簪子，而是含笑拈花进了家门。正式见过王子服之后，婢女对她小声说："这人目光灼灼，还是一副贼样子！"婴宁又大笑不止，对婢女说着要去看看外面的碧桃花开了没有，到门外之后就更压抑不住笑意，屋内的王子服只听到她纵情大笑的声音。
爱花和爱笑是婴宁的两大特色，其中既有娇艳柔媚，又有自然明朗。评论家说这是蒲松龄所追求的完美女性形象，一点儿也不为过。
三、你笑起来的样子最动人
贾玲经常说："爱笑的女孩儿，运气都不会太差。"
按照吸引力法则来讲，乐观积极的人确实能更多地吸引到正能量的东西。经常笑的人也能用他丰厚的感染力，使得身边的人都沉浸在一种开朗舒缓的氛围里。
最近备受关注的复旦大学网红老师陈果也曾在课堂上说:"当一个女人对着镜子微笑的时候，她就是在对全世界微笑。"
爱笑的女人最美，这句话确实很有道理。
爱笑的婴宁，美就美在她的自由和天真。她的美是娇憨的，是可爱的，是让人想要去保护和维持的，与蒲松龄所描写的其他狐媚之女有着本质的区别。婴宁虽是狐女，却比正常人类女孩要更纯真美好。她解放着自己的自然天性，并用笑容改变了身边人的偏见。
自她嫁给王生，邻里的女儿少妇都乐意和他做朋友，连婆母也喜欢她的笑。在因登徒子之事受累，婆母告诫她笑也要分分场合，而婴宁发誓再不笑之后，婆母也怀念她的笑声，劝她说："哪有不笑的人呢？只是希望你注意一点分寸罢了。"
但我们不得不承认的是，哪有那么无忧无虑的人生。我们以为婴宁的笑是她真的对所有痛苦都没有感知，但其实这种笑又何尝不是一种掩盖悲伤的方式。蒲松龄就说婴宁"凄恋鬼母，反笑为哭"，是"隐于笑者"，可见婴宁其实是知道这世上的种种失意和无常的，只是她选择了用笑这样的方式来对待无常的人生。
四、从自然人到社会人，婴宁走的是一条不归路
原本见人就笑，无所顾忌的婴宁，可以算是一个自然人，一个未经尘世洗涤的人。而她最后嫁做人妇，成为王夫人，操持女工，听从婆母教导，甚至最终从爱笑变成再也不笑，甚至学会了哭泣，其实已经完成了从自然人到社会人的过渡，也照应了先前鬼母所说的那句："若不笑，当为全人。"
对于婴宁的这种转变，读者自然是有些无奈的。就像我读完这个故事，心头留下的全都是怅然：谁不怀念那个拈花大笑天真烂漫的婴宁呢？
但是这种转变其实是不得不进行的，只要她踏入人世，从鬼魅狐怪居住的山谷来到人间村落，进入到世俗社会，她就不得不遵守这个社会上已经长久形成的那些习惯和约束。
不只是婴宁，我们每个人都是如此。婴宁身上其实有社会人的缩影。
当婴宁因为爱花而"出墙"时，婆母提醒婴宁，不要攀登庭院后面的木香架，这不符合礼数。但婴宁的"出墙"举动本就出于她自由活泼的天性，很难受到压抑。因此，即便婆母常常说她，她也从来不改。这里的"出墙"明显是有红杏出墙的隐喻，并非说她不守妇道，而是"满园春色关不住"的那种生机勃勃。
婴宁自身的那种蓬勃生机，是包括作者蒲松龄以及所有读者在内都所喜爱和珍惜的。
现在有一句话叫做：遭受社会的毒打。刚刚毕业进入社会的年轻人，个个怀着远大的理想和抱负，但都在社会的毒打下慢慢成长，固然辛酸，但却是在社会上生存不得不经历的一步。从某种程度上讲，婴宁从笑变成不笑，其实就是遭受了"社会毒打"。
婴宁毕竟已经嫁做人妇，在对女子的约束力那么强的旧时社会里，她怎么可能完全自由自在无所顾忌呢？虽然她用自己的狡黠惩罚了登徒子，但却还是差点因此引来祸事，以至于让婆母责备。
其实婴宁所遇到的婆母和丈夫已经够开明，够通人情了。丈夫不仅没有因为她狐女的身份而感到惊吓和疏离，反而给予她关怀和支持，尽到了一个做丈夫的责任，堪称《聊斋志异》中好男儿形象的代表。她的婆母，除了怕她的笑容再次引来祸端而提醒她笑要分场合之外，并未想过完全压抑她的天性，对她也是真心的喜爱。
也正是因此，婴宁感动于丈夫和婆母的真心爱护，最后流着泪对丈夫表达了真实的自我，也了却了自己的心愿，不再压抑自己内心的担忧和痛苦。但毕竟，婴宁已经不再是那个只会笑的婴宁了。
对于这样的结局，有人觉得遗憾，有人觉得圆满。
从前那个开朗乐观，只会笑的婴宁已经长成了一个成熟的妇人，这与其说是一种天性的流失，不如说是每个人都要经历的成长。像我们在世上，又哪里有绝对的自由，生活在社会中，不免会被社会同化。
因此有人说，蒲松龄的这篇《婴宁》，表达的也是他自己在人生中的彷徨心境，我深以为然。
值得一提的是，婴宁生下的这个儿子见人就笑，"大有母风云"，让人看了颇为欣慰。蒲松龄以此寄托了自己的美好祝愿，这是婴宁自然天性的延续，也是新的希望的开始。
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