... 《云笈七签》卷三八云:“三宝者,谓道经师也。”《道教义枢》卷一云:“一者道宝,二者太上经宝,三者大法师宝。”又云:“太上道君以形申教是谓师宝,以气感应是谓道宝,妙文示法是谓经宝。” 由此可知,道经师宝所代表的即是道教崇拜的最高道境,故而《雷霆玉枢宥罪法忏》又统称其为“无上至真道经师宝三境高尊”。 道家三宝中的经,即经典也,是学道、修道的图文载体。虽然道教最高深绝妙的智慧都无法用文字描绘,但是经文依然是初学者的入门最佳选择。 经文能消弭世间的灾厄,诵经声能治疗人心的隐疾。经文的力量如水,上善亦若水,不仅洗濯得人心灵莹彻,还让心里的善芽茁壮成长。由此激发潜藏的“道性”,也就借由有形的文字脱换入无形的成就,这也就是经文传世的原因。 道教有很多经典,诵这个经有什么功德,诵那个经有什么功德。大家听到或看到后,着了功德相,一天到晚忙不过来,这个经诵诵,那个经念念。因为赶进度,诵经的时候诵得快,很伤气。结果,修行没有修好,毛病倒弄出来了,身体搞坏了。 这是误解了功德之故。 功德不在白纸黑字的经文上,而在我们的心中。我们诵经明白了经文上所说的义理,明白了修行的方法,然后,我们就照着这个义理和方法去实行实践,才能从凡夫而跨入圣境。这才是经文中所蕴藏的大功德! 假如我们光是念、光是诵,而不知经文中的义理,不明白怎么修行,仍旧在凡夫位踏步不前,那功德从何而来呢? 还有的人虽然懂得了一些义理,却不肯去实行,不肯去修,只当学问来研究,也是毫无用处的。王阳明先生说:“知而不行,是为不知;行而不知,可以致知。”可见行的重要。只钻研或唱念经文而不事修持,是毫无功德可言的。 其次,对于“功德”二字,须有正确的理解。所谓功者是事功,是一种力量,完成一种事业的力量。 我们中国人造字是很有讲究的。功德的“功”,是工作的“工”加一个力量的“力”,就是我们行事的力量、完成事业的力量。我们由凡夫的心升华成道门中的无上道心,其实就是一种心的升华,不正是一个伟大事业的告成吗?不正是一种丰硕事功的完备吗? 如果光是念念诵诵,沉迷于表象无法自拔,自以为是地以为念了就会怎么样,而不知道外在的一切形式都是提升内在的一个助缘,那么几时才可以成就呢? 功德的“德”,是德被大千。譬如,一句骂人话,说你这个人缺德,就是指你做了损人利己的坏事。我们要广结善缘、广度有情,做有益于众生的事,为人类造福,这就是大德。 但是,如果我们自己都没有把自己给度了,又怎么能去度众生呢?又怎么能够利益众生呢? 譬如:一个人掉到江里快淹死了,而你又不会游泳,也不懂救生术,你如何下去救他呢?你不能救他,那么你的德又在什么地方呢?所以我们必须照经文所说的义理去实行,精进精进再精进,才能成就,才能广利有情。 先自救后救人,先自度后度他。只有自己得度、得救了,才能谈得上救他人、度他人。不然自己都被迷住了,那么所讲的一些义理也必将会误导旁人。可以在自己能力基础上去帮助别人,但须记住能力要与言行配位,不然自己能力与言行所做不配位,那就压不住了,必然会翻船。
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