参学｜这一本道家经典等于佛家最重要经典《心经》，南怀瑾先生讲太上老君《清静经》
渊源于道家老子思想，纯粹从道教立场，发挥《道德经》修养的妙义，而不同于丹道家的修炼方术，颇有相当价值的，要算道教的《清静经》为最好，但《清静经》的著作，虽然号称为太上所说，实为晚唐时代的作品，而且章制体裁，极力仿效佛教的《心经》，名辞术语，也多探纳佛学的名相。我们如果不谈考据，只论内容，放弃时间与门户观念，那么，《清静经》不但可以代表道家与道教的必读之书，如要了解晚唐以后中国文化的精神，与儒、释、道三教思想融会贯通的情形，也是必读之书。
大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。若能常遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既无，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。便是《清静经》全篇的原文，共计三百九十二字，其中所谓的空、六欲、三毒、苦海等名辞，都是佛家的术语，我们如果借用禅宗五祖的语意为它作评价，便可以说：“后世依此修行，亦可以入道矣。”按：法国著名学者Catherine Despeux（中文名：戴思博）教授，欧洲著名汉学家。南老师：要翻要翻。诶，哦，你等我啊？嗯，好好。哦那个怪物来了。呵，怪物。这个，戴思博啊。南老师：昨天没有玩到累到了，还不错啊！这个，戴思博啊。南老师：法文的这个太上老君《清静经》有没有翻译啊？戴思博：有翻，就以前的翻译，还有些人翻译。我也准备翻译。南老师：你前面那位大成就者，女的，她叫什么名字啊？活一百多岁的那个学……南老师：对，她翻了《心经》，你可以翻《清静经》了。南老师：今天你告诉他们，他们这次来的四个问题啊，道家的问题。这个……戴思博：医学的问题，观心法门的问题，人生死的问题。南老师：对，道家的问题同医学的问题都有关联的啊。生死问题先提到，讲过了。其实了解了生死问题，修持同医学都……这是基本原则，讲过了。那么第二次介绍了中国所谓道家，这个是博大精深，包罗得很多，大概也介绍了。现在是关于这个道家的修持啊，方法同佛家一样非常非常的多。那么今天我给大家想对你们诸位有利的，走道家上乘的大道，最上乘的大道，走《清静经》的路线。我好像讲多了吧？南老师：那么这个《清静经》的路线，这一本道家经典等于佛家最重要经典《心经》，是提纲挈领，要点都抓住了。我想戴思博是会的，辛苦你给他们大概讲一下，有问题我坐在这里，答复。或者马宏达帮助你。南老师：因为我再讲，你都晓得的，你再来翻，反是耽误时间。至于我们中国的，这些旁听的人，凑闹热的，《清静经》应该知道，不知道，这个背一下，比佛家的《心经》还厉害。（戴思博翻译04:21-07:02）戴思博：用什么方法，是不是念一段这个中文的，念一段中文再给这方面的翻译？还是怎样？南老师：这个太上老君是道教的名称，我们普通在中文就是老子的化身，就是老子的本身，以道教立场来讲，所谓中国的老子，太上老君的化身。太上老君变成一个教主了。太上是至高无上。老君，不像西方的什么神啊、主宰啊，老头子。君、君长，长辈，也可以是最高的领袖。同西方宗教又不同。同中国儒家也不同。太上老君，他说的《常清静经》。修道做功夫，人能够做到经常清静，是不生不死了，就可以得道了。人修养达不到真正的清静……。我先讲这段，好不好？南老师：短一点，因为清静等于佛家，佛学讲的涅槃，寂灭，最高的境界。南老师：现在为了你翻译，为了他们了解，大概提一下啊。我念一下，戴思博你明白的我就不多讲，不明白你就马上叫我停止就问。南老师：“老君曰”，太上老君告诉我们。“大道无形，生育天地；”这个道是个代号，等于西方的宗教God，神、主，也都是代号。印度的宗教，佛，也是个代号。那么中国的文化把这些宗教外衣拿掉就叫作道。就代表本体论，哲学上是本体，宇宙万有的本来。大道是无形的，生育天地；宇宙万物是他创造的，都是他生出来。又无形的，是空的，他能够生出天地，生出这个宇宙的万有。这是第一个，两句话。南老师：第二句话，第二个要点，刚才讲第一要点。第二个要点，“大道无情，运行日月；”是第二个要点。道这个东西，没有一切的思想情绪，我们人的感情这个情。说佛、上帝，或者是道、慈悲，这个慈悲就是情感，爱也是情感，这是以人类的观点来讲。真正的本体的无上大道不像人类一样动这个情感，他是自然来的，所以大道是无情的。无情，有作用，虽然是无情，他有作用，运行日月；这个宇宙、太阳、时间、空间都是他的运行，这都是他的一种动作、行为。所以第二点，第一点刚才讲大道是无形的。第二点讲大道是无情的。可是他是真空，清静，能够使这个太阳、月亮整个的宇宙、时间、空间、万有能够运转。假使有情就有偏私了，有偏心，有私心了。他是大公无私的，所以是无情的，运行宇宙万有、太阳、月亮等等。这么一个。南老师：第三点，第三个要点，“大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”这是一段，上面第一段。那么第三个要点说，刚才提过的，开始讲。大道这个东西没有一个什么名称，换句话，道家的同佛家一样道理，把一切宗教的外衣都拿掉，一切宗教的门槛也撤掉。道，没有个名称的，叫他是上帝也好，叫他是神也好，主也好，佛也好。不管你叫他什么，鬼也好，神也好，叫他是狗也可以，叫他是猫也可以。这些名称都是代号，都是靠不住的。这个道体，我们哲学叫他本体。科学家，科学上叫他“能”，这个本能、能量。这些都是名称，人类创造的名称。大道是，道也是一个代号，也不要认为真的有个道。大道是真的无名的，可是他的作用讲不出来，能够生产万物的生命，生生不已，都是靠他功能来的，是长养万物；所以老君说，我实在讲，大道应该叫他是什么呢？一个名称呢？我也不能够勉强给他任何的名称，因此就用中国文化叫他是道吧。就是这个一段，第一段讲道，定义。这个道有三个要点啊，无形、无情、无名，这三个要点。南老师：好，第二段讲作用了，道的作用。“夫道者：有清有浊，有动有静；”四个方面，清、浊、动、静，四个方向。这四个方向，内涵，他就给你很简单了。这个戴思博你可以发挥你讲了，我只念一下。“天清地浊”的，天属于清，地属于浊。代号哦，并不一定天一定清哦。“天清地浊，天动地静”，天不一定动，地不一定静，两个代号。“男清女浊，男动女静”，这四个要点讲完了。讲完了，他接下来，“降本流末，而生万物。”这清浊就是阴阳，注意啊。清浊就是《易经》所讲的阴阳，也就是医学上中医《黄帝内经》所讲的阴阳。他这里不用阴阳两个字，而用清浊，很普通，讲得很清楚。所以说“天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；”先讲天地，就讲人物了。讲完了这个清浊、动静这四个作用，发生生命的作用。“降本流末，而生万物。”有清浊就是阴阳，有动静——物理的作用，这么一转动，“啪”这样一转动，生出来万物了。第二层了。可是万物生出来又分了清浊。“清者，浊之源，动者，地之基”，这一动，“降本流末”四个字，本体上这个功能是一种行动性的、流动性的。流末，流就是流水一样形容，都在转动。他起了作用，变成物质了，就生出万物来。但是万物生出来以后，像我们身体也是万物的一种，我们的生命。这个里头又分清浊动静了。“清者，浊之源”，浑浊从哪里来？从清来的。这两个是相对，没有清就没有浊了。所以清静是变成浑浊的根源。“动者，静之基”，有动，动从哪里来？从静来。倒过来说，清从哪里来？是浊来的。静是哪里来？是动来的。两个相对，彼此互相为子母，父亲跟，儿子跟妈妈关系一样，翻过来翻过去。那么这个讲是万物，道体生发生的万物的作用。这里头有个中心要把握住，中心是“清静”两个字。清静就是老子说的无为，就是佛说的空。没有妄情，没有妄想，寂灭清净。所以佛家，佛经翻译到中国文化常常用的都是《老子》、《庄子》，所以寂灭，涅槃翻译成寂灭。为了说明涅槃，怎么样寂灭，叫寂灭清净。所以讲到，佛学讲到本体，清净圆明，也用道家的，这是中国文化了。这一点给你说明。这是两段了，你翻译的时候注意。南老师：第一段有一个要点，你们真讲修道学佛就是先要认清楚佛家讲的涅槃，圆明清净，道家《清静经》特别提出来清静。宇宙万物同我们生命本来就清净，现在就很清净。清净这个东西不是你用功夫去找出来，你修出来一个清净，做功夫做出来清净，已经不清净了。这个是智慧的认知上特别要清楚的地方。好，你先翻这句。南老师：好了。那么第二段开始啊。“夫”，这个“夫”是中国话讲话“诶…再开始”。这个字在古文，中国古文里头不是男子汉大丈夫的“夫”。夫就是“呃……准备开始讲话了”。“人神好清，而心扰之”，这是第一点，第一点了。第二点，“人心好静，而欲牵之”，第二点。那么这两点原则你把握到了，“常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清”，这两句话是对于清、静，炼神，清静的，我们生命精神方面，交待清楚。如果无欲，人到了没有任何的欲，妄想欲望自然都放下，本来就是清静。所以打坐修道求一个东西是个大妄想、大贪心。一切不求，“自然六欲不生”，这个六欲用佛家了，色受想行识，这些都没有。“三毒（消灭）”也用佛家——贪嗔痴，一样。他说人能够常能离开欲望，而心自然清静了，把心里头什么都清理干干净净，自然就清，就清静了。他分开来讲。人真能够修到清静的境界，“自然六欲不生”了，“三毒”贪嗔痴也没有了，不要做功夫去消灭他，自然没有了。“所以不能者”，为什么人不能修养到清静呢？“为心未澄，欲未遣也”，结论。就是你的心没有像一杯水一样，完全放下来澄清、干净，你心没有宁定下来，像一杯乱的浊水，摆在那里不管，那点水的浑浊自然澄清下来，心自清。心清了，欲就自然不起了。所以心不清，欲就排不开，欲望。他作个结论，讲真正修道。南老师：这是第二段啊，第三段开始。“能遣之者，内观其心”，这是前面两句话的提纲、纲要，是最重要的要点。这是讲修行的方法，做功夫，就是你们要问的观心的。道家观心、佛家观心，同般若《心经》的观心（是）同一个原理、同一个方法。不过佛家的般若《心经》上更简化，他这里比较实在。说“能遣之者”，能够做到遣，就把他推开，这些欲望，三毒，都把他排遣了、排开了，这个方法用什么方法？就是观心，回转来。譬如打坐，眼睛耳朵不看外面、不听外面，观察自己思想情绪。这个道家，中国文化，佛家还没有来。这种观心的方法，过去中国传统的，五千年前就有了，这叫内视，这个方法叫内视。在中国的古代。内、不对外，反转来对自己。内视，也叫作修到长生不死，叫作四个字，古文，最初的古文、长生久视之道。长久的。内观的自性没有昏迷过，永远清醒看住，太阳一样、月亮一样照住。内观，反观的。佛家，像观音菩萨修声音的法门叫反闻闻自性，就是内观的。先讲到这里，这一段很重要，怕太久了，戴思博你记不住。南老师：这个观心，你问的啊，内观。中国、印度、上古都走的内观，所以中国的医学，也就是道家的，十二经脉、十四经脉、五脏六腑讲得那么清楚，他修道的人内观看清楚的。真的精神内观了，自己五脏六腑、气、脉，乃至每个细胞每个都看得很清楚。这是初步哦，看清楚了就是得道了？不是哦。初步的功夫。所以佛教里头，印度有不净观、白骨观，同一个路线，表达的不同，方法不同。所以讲气脉，古代为什么气脉呢？没有现代的科学。你们今天在这里听说，上午就量过，用吕先生公司发明的，这是中国第一个发明的，量这个气脉。你们今天已经测验过了。他这个初步发明到现在花了很多钱，他还要再研究很精密的下去。那么我们现在通过电的作用，在身体的反应看出来，那么过去的中医用三个指头，用意识体会。中医用三个指头已经是后代了，原来的中医没有用指头。所以望闻问切一来，他把他自己看出来自己身体内部，你的身体内部外面，他已经一来就看清楚了。那么这个话不是理想，真有这个功夫。所以密宗呢，晓得了，在印度，看光啊，藏文叫“托嘎”，看光，练习看光，观空啊，是走这个路线。但是那些方法，拿上古来讲，拿《清静经》来讲，拿真正佛法观心来讲，那些方法已经变成下等了。心清静，能够反观自己，是做得到。为什么大家做功夫那么久？因为你心不清净，没有做到真正的清净，所以《清静经》给你讲得很简单，可是很深奥。刚才只解释“内”，“能遣之者，内观其心，心无其心”，观心观到自己反转来，佛家也讲到心意识，心是个什么东西？我们普通修行打坐，闭起眼睛来看自己内部，去找这个心。心是无形无相的，心是无形无相的。佛也告诉你，最高的禅宗，最高的，释迦牟尼佛告诉你，“心不见心。意不见意”啊。你要回转来观心法门找个心，哪里有个心？这个里头，肉体里头是心脏唉。你那个意识思想作用这个心，他是无形无相，有这个作用。你知道他无形无相，所以我常常告诉大家，你做观想也好，妄想也好，想本来空，心本来空。原理上佛也告诉你，这些…老君、释迦牟尼佛都告诉你心不见心，心是本来空，自性本空。“内观其心，心无其心”，并没有一个东西。可是呢，一般没有智慧的人打起坐来就找个心，或者有点光明，或者有个清净，或者有个气脉在动。哟，我这一下看到心了。很好笑，那都乱弄。自心本来清净，一反观，本来清净就在现前，就在眼前，何必另求一个清净？所以“内观其心，心无其心”啊。好。南老师：好，这个“心无其心”。进一步，当你现……哦、“心无其心”再给你们交待清楚。观心法门，拿观心两个字来讲，不管佛家道家、显教、密宗、禅宗，实际上都做观心法门。不过大家不容易懂，所以每一个有道的人自己创立一个名词。都是卖粮食店，卖面包，有硬的面包、软的面包、甜的面包、咸的面包、长的面包、短的面包，开了许多面包店，这些宗教，这些修行的方法，实际上就是卖面包，面包就是面粉做的。每个人巧妙不同。所以那么好笑。所以一个悟道的人、得道的人，看世间一切都很好笑，没有什么……因为我们观心的时候，这是方法，在学理上给他定两个名称，就是所观，所起的作用；观想，能观，思想的作用。那个能观的那个东西“心不见心”，本来空的，没有东西。一般的做功夫都在所观上在做，都在所用上，在流转生死，迷途不知返，不晓得回来。能观的东西，本来常清静，上面记到。这是补充刚才的。南老师：好。那么观到，“内观其心，心无其心”。进一步的功夫，就观，“心无其心”这个时候，开眼看不开眼，看外面一切的形象、万物，外观其物，啊，“外观其形，形无其形”，什么形式都没有，空掉了。这个第二步。那么第三步，“远观其物”，这样一观，功夫到了，看万物，看外面的世界，太阳月亮，“物无其物”，什么东西都没有。我讲一个比方给你听。比方我们这里有许多人，学道家看太阳、看月亮，眼睛对到太阳看，开始很痛苦，慢慢练习惯了看太阳月亮，一点问题都没有。最大的太阳，他看起来是个亮点，月亮也变成没有东西，是个镜子一样，小小一个。所以“外观其形”，形象也变了。我常常说，有些学禅宗的人喜欢讲，有个禅师讲自己用功，修佛的三步。他说我开始啊，用功夫，到了“见山不是山，见水不是水”。看到山不像山，看到水不像水，好像很了不起。开始是见山是山啰，普通人山就是山，水就是水。用功到了某一个阶段是见山不是山，见水不是水。最后说功夫又到了“山还是山，水还是水”。禅宗里头有一个人，古代的。这样三、逻辑上三个变化，正、反、合，等于三段的逻辑变化。我听了就笑，我说你还没有见鬼不是鬼，见你妈不像妈了。这是普通现象。譬如你们会开车的，有时候想一个问题，开高速公路上，想得忘了，心不注意前面，见路不是路，过了站了，常常有。这是心的问题。譬如说男女两个年轻讲恋爱，一分一秒不看见就会思想，等到你几十岁变老太婆老头子了，见女人不像女人，见男人不像男人。根本性变了嘛，这个有什么稀奇，一切唯心。我讲的是原理，可是功夫上，有。所以“心无其心”以后，再进一步“外观其形，形无其形；远观其物，物无其物”。心没有，外形没有，外界物理世界也空了。三步功夫，我们叫他是功夫啊。“三者既悟，唯见于空”，这三步都做到了，密宗讲空性现前，这个空还是有为的空，不是无为，只有观空了。所以“三者”，“悟”、这个悟是证悟，你功夫到了，做到了，真正悟道了，只有见到空了。“观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂”，这一段同《楞严经》观世音菩萨讲观 音 法门几乎同一个路线，文学也差不多。这个我想你可以翻了。戴思博：因为你，因为这段这个“物无其物”啊，物、无很难翻。戴思博：我看老师你能不能再解释这个“所空既无，无无亦无；无无既无……”南老师：你这个翻译好了，对法国的文化中心做了一大贡献，很难翻。“三者既悟，唯见于空”这一段啊，我继续下去，刚才讲过，见到空了。我提了一下，也是简单给你们提，给你提的。你的同来的对象们大概还谈不到这个程度。这个见空，用功夫到了这里，内外皆空，观心法门，内观。那个时候，身体感觉没有了，身体的触受、感受没有了。念头清净，就空了。但是这里头有程度，严格地讲，你说难翻，你是到底是对的。见到这样的空，还是物理世界的空，地水火风的空。等于我们现在把这个教堂，太湖大学堂一切地面上的东西，草木都拿掉，这个地方一片空，这个空是物理世界的空，不是自性真空的空。比如有些学佛学密宗、学禅宗，或者看到什么东西，见桃花而悟道，打破了一个茶杯，哦，没有了，很清净，见到空了。呵，这是第六意识偶然的现量，清净了，有形的空，还是物理世界的空。不过能够见到这个空，很了不起了，都是空的。能够起最大的妙用，很大奇妙的作用，同般若的性空——智慧性空，两回事。严格地讲，这是很科学的分类。所以说，“三者既悟，唯见于空”，还不是彻底的空。因此《大般若经》上讲，《楞伽经》也讲，内空、外空、内外空、空空，一直讲了十八个空。一层一层，不是乱说的，是一步一步修证的境界。你既然能够这样问，可见你很了不起了。所以他进一步说“唯见于空；观空亦空”，然后你把那个见到空的一切皆空这个境界还要深入，空也丢掉。“空无所空”，心地上，般若智慧上这个真空、性空，没有空的现象。前面这个“唯见于空”还有空的现象，还有空的境界，还不是真空，那是物理的空，生理乃至第六意识变化的空。再观这个空还要舍掉。“观空亦空，空无所空”，最后没有空了。没有空，叫作什么？说有个空的境界还是所空，并不是能空。彻底的能空，连空也没有，“空无所空”，再进一步，又进一步，空也没有了，什么都没有，就冇啦。完全没有。呃，要注意了。“空无所空；所空既无，无无亦无”，你觉得没有了，还有个没有的境界。知道一切皆没有了，本来无一物，何处惹尘埃啊。“无无亦无”，什么都没有，本来无一物，何处惹……“无无既无”，所谓没有，没有的没有，也没有。哈，这个话很难翻了。没有的没有，也没有，彻底没有。“湛然常寂”，这个时候自性的清净出来了。“湛然”，像一杯水一点灰尘没有，像水晶、水晶还是有相有质的，比水晶还要透明，比金刚钻还要透明。“湛然常寂”，永远在清净寂灭中。清净寂灭最后还要丢掉，所以佛学的修法开始布施，一切放出去，最后舍弃，都要丢掉，舍是很重要。“无无既无，寂无所寂，欲岂能生”？这个时候无所谓寂灭，也没有个清净寂灭的境界。连清净寂灭的境界都没有了，哪里还有情绪欲望妄想，怎么存在呢？本来就不存在了。所以六祖也讲过，“本来无一物，何处惹尘埃”。粘不住了，什么都没有。“寂无所寂，欲岂能生”，“欲既不生”，这个时候妄念、情绪妄想欲望都没有，才是真正的，“即是真静”。下面还有几句重要，既然达到真正的清静，“真常应物”，并不是不起作用，可以起作用，可以入世救世救人，也可以做帝王做英雄，也可以做个平凡的人，也可以做个出家人，也可以不做出家人。“真常”，这个是清净常在，哲学上讲的，希腊哲学提出来三个要点，至真、至善、至美。这个是真如，所以佛法叫清净真如。真常，永恒常在不变的，是“应物”的，对物理世界、做人，起作用，内圣外王。“真常得性”，明白一切心性的作用，都彻底了解了。“常应常静，常清静矣”，这个样子来入世、做人做事，随时随地都在本来清净中间，这个叫真正的清静，得道了，叫《清静经》。很难办吧？你休息一下吧，我看你休息一下，再说。南老师：我怕你累……你当然比我更累，我也累了，何况你，我也不清净了，何况你。戴思博：（大笑。法语翻译91:16-100:19）南老师：啊，你有这样英雄，我只好陪你啦！他们要，尿要清净一下。上厕所吧。清净清净。厉害啊，戴思博厉害啊！我说本来我不要讲，你可以。
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