《周易》成文的三要素就是象、数、理，其中“数”主要指天时和历法。《周易》以干支计时，把天时划分为一年四季十二时二十四节气，所使用的历法为《夏历》。就天干而言，为配合五行规律，以甲乙为春，丙丁为夏，庚辛为秋，壬癸为冬，戊己为夏秋之间，乃一年之中。就地支而言，寅为孟春之月，节气为立春、雨水；卯为仲春之月，节气为惊蛰、春分；辰为季春之月，节气为清明、谷雨；巳为孟夏之月，节气为立夏、小满；午为仲夏之月，节气为芒种、夏至；未为季夏之月，节气为小暑、大暑；申为孟秋之月，节气为立秋、处暑；酉为仲秋之月，节气为白露、秋分；戌为季秋之月，节气为寒露、霜降；亥为孟冬之月，节气为立冬、小雪；子为仲冬之月，节气为大雪、冬至；丑为季冬之月，节气为小寒、大寒。《夏历》以建寅之时为岁首，即以立春日为一年的开始，以寅月为正月。
《周易》以十二消息卦来反映天时，以十二消息卦的阴阳消息来反映季节寒暑和昼夜明晦的变化。夏至太阳直射北回归线，北半球正午日影最短，阳气盛极，故以至阳之《乾卦》来表示夏至，故《乾卦》对应仲夏之月，天时为午，午正即为夏至日。同理，冬至太阳直射南回归线，北半球正午日影最长，阴气盛极，故以至阴之《坤卦》表示冬至，故《坤卦》对应仲冬之月，天时为子，子正即为冬至日。春分太阳直射赤道，南北半球阴阳达到平衡，昼夜长短均衡，而其趋势是北半球阳气渐长而阴气渐消，故以阴阳平衡且阴消阳息的《泰卦》来代表春分，故《泰卦》对应仲春之月，天时为卯，卯正即为春分日。同理，秋分太阳亦直射赤道，阴阳亦达到平衡，而其趋势却和春分时相反，北半球为阳气渐消而阴气渐长，故以阴阳平衡且阳消阴息的《否卦》来代表秋分，故《否卦》对应仲秋之月，天时为酉，酉正即为秋分日。子、卯、午、酉，这是天时之“四正”，“四正”既定，其隅顺排即可。故十二消息卦与十二地支的对应关系就是:《坤卦》对应子，《复卦》对应丑，《临卦》对应寅，《泰卦》对应卯，《大壮卦》对应辰，《夬卦》对应巳，《乾卦》对应午，《姤卦》对应未，《遯卦》对应申，《否卦》对应酉，《观卦》对应戌，《剥卦》对应亥。
这些知识本来是很浅显易懂的，大可不必做如此详细的描述和论证，但从古至今，从博学鸿儒到普通《易》学者，其释《易》著作竟没有这样的认识，而是用《复卦》对应子，并依此类推，差位而列，相错始终。《易》道差之毫厘则谬以千里，天时有误，其数必谬，本源不清，其流必浊，故必须要把这个问题从根本上搞清楚，否则一切《易》学成果都将建立在谬误的基础之上，并以讹传讹，遗害永世!
人们习惯于用《复卦》对应子时，究其根由，不外乎两个原因。一个原因是信奉并误解“冬至一阳生”这句话；第二个原因是《复卦·象辞》有言曰：“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”这两个看似“铁证”的证据，让先贤们都坚信《复卦》对应冬至节气，其实这两个“铁证”都经不起推敲。
先说一下“冬至一阳生”。实际上，“冬至一阳生”是“冬至一阳初动”的模糊说法和想当然。宋代《易》学大师邵雍有首诗叫《冬至吟》，其诗曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此方如不信，更请问庖牺。”这首诗既“吟冬至”，又有一句“一阳初动处”，于是有人便坚定地认为“冬至一阳生”是真理，而《复卦》对应冬至节气（子正之时）也就顺理成章了。然方家们素不知“一阳初动”并不等于“一阳生”，这正如受精卵不等于孩子一样。而且邵雍也说得清楚:“一阳初动处，万物未生时”，“万物”当然包括“一阳”，也就是说，“一阳初动”只是说“初动”，就象受精卵开始发育一样，但婴儿还未成形，更没有生出来。所以冬至节气对应的消息卦仍然是极阴的《坤卦》，只不过《坤卦》阴极而返，下面潜伏的阳爻已开始苏动，下一步就会息长出来。
《复卦》：先王以至日闭关
再说一下《复卦·象辞》。按照消息卦自然的阴阳消息规律，《复卦》是由《坤卦》变化而来的。十二消息卦自然的阴阳消息，从《姤卦》开始阳消阴息，阴爻不断息长，到《坤卦》时阴爻的息长达到极限，到《坤卦》为止，下面就不会再息长出阴爻了。《坤卦》众阴而无阳，众阴组成了一个大坤体，“坤为众”、“坤为地”，地又引申取象为“城邑”。从《姤卦》到《坤卦》的变化，就象商旅（众）不断往来，行于城邑之中，而到《坤卦》为止，下面再不会有阴爻息出，象君王关闭了城门，商旅不再进出。所谓“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”实际是《坤卦》之象，只不过由于《复卦》是由《坤卦》变化而来的，故置之《复卦》而言之罢了。“先王以至日闭关”的目的，正是为养元气，不使过度惊扰元阳，让元阳顺应自然，慢慢息长出来，这就是《复卦·卦辞》所谓“出入无疾，朋来无咎”的意思。“疾”在这里就是快，匆忙的意思。安稳而不扰，闭关而养元阳之气，这正是先祖传下来的养生智慧。呵护元阳，“其见天地之心乎”？这里面有一个细节，就是言乎“先王”。这正是由于《坤》在《复》先，故《坤》中之王为《复》中之王的“先王”，“至日闭关”正是“先王”所为，故“至日”之说乃在《坤卦》，这也更加证明了《坤卦》对应冬至节气，而不是《复卦》。《复卦》“雷在地中”，已不是“闭关”静养状态，而是“雷出于地”则奋的冲动状态，很快就会变为《豫卦》了。
《巽卦·象辞》曰：“随风，巽；君子以申命行事。”
说到这里，如果大家还感到我的说服力不够强，觉得我是自以为是，那么我就研《易》而本乎《易》，以《易》举例，看看《易》中的十二消息卦是怎样与天时对应的。《巽卦》是由《遯卦》变化而来的，《遯卦》先变为《巽卦》，然后《巽卦》再变为《中孚卦》，故这三个卦的天时是一样的。由于《遯卦》是消息卦，故这三个卦的天时源自《遯卦》。《巽卦·象辞》曰：“随风，巽；君子以申命行事。”这里的“申命”就明确指出了《巽卦》的天时。孔子曰:“时也，命也”，天时就是天命，“以申命行事”就是以申时之命行事。“申”代表孟秋之月，节气包括立秋、处暑，按五行规律讲，申在后天八卦的坤位，时在夏秋之间，为四季之中，五行属土，“万物皆致养焉”。“以申命行事”就是要遵申时之道，使万物得以繁衍，培养好下一代。《巽卦》由《遯卦》而来，故《遯卦》的天时必为申，《巽卦》才能言“以申命行事”。
既然《遯卦》天时为申，那么依次类推，《否卦》天时就是酉，《观卦》天时就是戌，《剥卦》天时就是亥，而《坤卦》天时就是子。子时节气为大雪和冬至，子正就是冬至日，故《坤卦》对应子时、对应冬至节气是符合《周易》理论和实践的，是确定无疑的。请不要再以“冬至一阳生”为口实，以《复卦》对应冬至节气为定论，惑乱天时，搅扰《易》学，并以讹传讹，一代又一代地误导下去了。
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