读《庄子》,有人读到了一位非凡的“圣贤”,有人读到了一位超脱的“隐士”,也有人读到了一位孤独的“愤青”!
在庄子生活的年代,诸侯混战,天下大乱,“美好”的旧制度彻底崩溃;同时物质文明在迅速发展,生产、消费在大规模扩大,财富与欲望在不断积累和增加,赤裸裸的剥削、压迫日益剧烈。
面对这样的现状,庄子对现实黑暗的批判,是异常尖锐而深刻的。
比如《胠箧》篇中说:“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯;诸侯之门而仁义存焉?”(偷带钩的小贼要被处死,窃国大盗反倒成为诸侯;诸侯之家还好意思讲什么仁义?)
又如《盗跖》篇中说:“无耻者富,多信(言)者显。夫名利之大者,几在无耻而信。”(无耻的人富有,吹牛逼的人显达,名利最大者,几乎都是由无耻吹嘘而来的。)
类似这样的观察和论断,千百年后仍保持着其批判的生命力,发人深省!
而庄子思想中最深刻的,也是最饱受诟病的部分,则是他对“人为物役”的抗议和批判,用今天的话来说,也就是反对“文明对人的异化”。
在《让王》篇中,庄子还打了个比方,说现在如果有一个人,拿“随侯之珠”(与和氏之璧并称,多用以比喻珍贵的物品)去射高飞在天上的麻雀,世人必定会嘲笑他。因为他竟用如此贵重的东西,去谋求那么轻贱的玩意儿。相比之下,人的生命之贵重,又岂是“随侯之珠”可以比拟的?
所以庄子在《齐物论》中发问:
/完.
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