印光大师为什么不主张：在佛菩萨诞辰或其他好日子放生？

放生，是我国的古老民俗之一。早在先秦时期，民间就有在特定节日放生的习俗。

后来兴起的道教和传入中土的佛教，都大力提倡放生。尤其是佛教的放生活动，在社会上影响很大。

自隋唐以来，放生已成为佛教的一项重要活动，并形成了一整套固定的仪轨。每逢佛菩萨诞辰或其他特定的日子，寺院往往会举行放生法会。

这种传统一直延续到了现代。

前些年，盲目的、大规模的放生活动造成了各种乱象，如：由放生催生的商业化链条，乃至黑色产业链；不顾动物的生活习性，导致放生变“放死”；盲目放生破坏了当地的生态平衡；等等。

这些乱象引起了社会和宗教界的关注与重视。这两年已经有了很大的改观。

而事实上，类似的问题并不是今天才出现。历史上就一直存在。

比如，民国四大高僧之一的印光大师就曾提出，他“一向不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生”。

为什么呢？

大师说：“捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然人情多好名，此各日放生则有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，则便不肯特为买放矣。”

印光大师看到，这种在特定宗教节日组织的放生活动，往往诱人多捕生灵，甚至出现放生后再次被捕捉的情形。而且大部分人选择在这些特定日子放生，多是出于功利的目的；在这几天之外，也就不把放生放在心上了。这并不符合放生的真义。

然而，“光虽为人如此说，究亦只成空谈。”

即便是印光大师这样德高望重的人物，对此也很难有所改变，言下颇多无奈。

印光大师还指出，“生亦不可乱放”。

放生不仅要有慈悲心，还要有智慧、懂方法，慎重抉择与实施，避免放生变成杀生，善事变为恶事。

同时，大师也看到了“放生”这件事的复杂性，“然欲一一如法，实难做到”。

比如放一条大鱼，它会天天杀害无数小鱼和水虫，那么放一条生命而杀害诸多生命，岂不是罪过大于功德？

因此印光大师认为，应当极力提倡“戒杀吃素”，以此作为根本解决的办法。

因为戒杀吃素能避免直接（自己主动杀害生灵）和间接（促使别人杀害生灵）双重意义上的杀生，是大放生，从源头上放生。

印光大师指出，“放生之举，事虽为生，意实为人。”人如果停止杀业，也就用不着这种举措了。

故而，“放生一事，原为启发人之善心，以期戒杀吃素，普令含识各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果；小则全吾心之纯仁，大则弭世界之杀劫。”

具体到放生一事，印光大师主张“随缘放生”，强调“三不原则”：不定期、不定地、不定物。

大师开示：“买物放生，与布施同，须善设法。勿立定期，勿认定地，勿议定物。随缘买放，生得实益。若定期、定地、定物，则是促人多捕矣。”

不得不说，印光大师的放生观，是很符合现代价值的！

对此，你怎么看？欢迎留言发表高见！

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