雍正解释禅宗“破三关”，太虚大师评价：他是“真明白”！

我们都知道，雍正是清朝入关后的第三位皇帝。他在位十三年，勤于政事，进行了一系列大刀阔斧的改革，对“康乾盛世”的连续起到了关键性的作用。

不过，不太为人所知的是，雍正还是一位佛学大师。

他自幼喜读佛典，广交僧衲，深通佛理，曾在章嘉国师的指导下禅坐，被认为是古代崇佛帝王中唯一真正亲参实悟、直透三关者。

北京著名的皇家寺院雍和宫，最早就是雍正当贝勒和亲王时期的府邸，也是乾隆的降生和成长之地。

雍正继位登基后，于政务之暇，不惜以九五之尊，亲自升堂讲经传法，自号圆明居士、破尘居士；

他还大量著书立说，编写有《御选语录》、《集云百问》、《炼魔辨异录》、《当今法会》、《经海一滴》、《宗镜大纲》等佛学著作。大量刊刻发行后，在佛教界产生了不小的影响。

这些论著表明，雍正皇帝不仅信佛崇佛，而且对佛学有着深入的研究，参悟极高，并提出了不少自己独特的见解和诠释。

比如对禅宗的“破三关”，雍正在《御选语录·总序》中就进行了非常精彩的诠释。

民国四大高僧之一的太虚大师评价说，对三关句“真明白的要算是雍正（在《御选语录》序中）所说的”。

何为“破三关”呢？

这是临济宗黄龙派（禅宗五家七宗之一）创始人慧南（世称黄龙慧南）所创设的一种著名的说教方法。

据禅宗史书《五灯会元》记载，黄龙慧南在佛堂中常问僧人：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”

正当问答交锋时，他又伸出手说：“我手何似佛手？”

你正回他这一句，他却又伸出脚问：“我脚何似驴脚？”

慧南传法三十余年，经常示此三问，参学者都没有明白其中的含义。这就是著名的“黄龙三关”。

黄龙慧南禅师

对此，后世论者一般认为，黄龙慧南设立这三关的用意，是试图展开一种简易的、令人触机即悟的教学方法，不致让参学者堕于言句之中。

临济宗的创始人义玄禅师使“棒喝”成为一代宗风。这种方法通过当头一棒或大声一喝，以斩断参学者的思维，剪除其妄见，使之返观自心，见到父母未生前本来面目，当下开悟。

但到了黄龙慧南的时代，文字禅泛滥，只“向言中取则，句里驰求，语路尖新，机锋捷疾，如斯见解，尽是埋没宗旨，玷污先圣”。

慧南的“三关句”，正是针对佛门时弊而提出，以使参学者摆脱文字禅的束缚，重振临济那种峻烈明快的宗风。

“临济喝”

所谓“破三关”，禅门一般认为是指：破初关（破本参）、破重关、破牢关。

禅宗本来是主张顿悟的，但由于参学者根有利钝，智有深浅，为了适应不同的根器，进行教学，故有“破三关”之法。这也被用来勘验参学者的禅悟境界。

三关之中，又以破初关（破本参）最为重要。正如太虚大师所指出：

“禅宗尤重在破本参，因为不破本参，则根本谈不上后二关。然破本参而不知有重关须破，则易落于天然外道；破重关而不知透末后牢关，亦易安于小乘涅槃。所以必须透过三关，始可真实达到佛祖的境地。”

除了“黄龙三关”，古代高僧大德垂示的三关句，还有多种。

如黄龙慧南的法孙青原惟信禅师提出的“三般见解”，也是禅宗史上的著名公案，其基本精神与“黄龙三关”是一脉相承的——

“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。

及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。

而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。

大众，这三般见解，是同是别？”

雍正《御选语录》

而对于“破三关”，雍正皇帝在《御选语录·总序》中也说自己很懂：“如来正法眼藏，教外别传，实有透三关之理，是真语者，是实语者，不妄语者，不诳语者……朕既深明此事，不惜话堕，逐一指明。”

雍正不是吹嘘，他的解释，得到了太虚大师的认可，是“真明白”。我们择要列述如下：

破初关（破本参）：“学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆销殒。不为从上古锥舌头之所瞒！识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参，前后际断者。”

破重关：“破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色声香味触法者色声香味触法，尽是本分，皆是菩提，无一物非法身，无一物非自己。境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为透重关，名为大死大活者。”

破牢关：“透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍。明头也合，暗头也合；寂即是照，照即是寂。行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯。无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执着，自然消落，方能踏末后一关。”

雍正最后指出：“虽云透三关，而实无透者，不过如来如是，我亦如是。从兹方修无修，证无证，妙觉普明，圆照法界。”

太虚大师开示，在一般的修证经历上，可以说有此三关；但在上上根利智那里，则一悟彻悟，并无三关之阶次。不过后来宗门禅普遍提倡，而参禅者又多非上上根利智，故破三关遂成为禅门旨要。

    完