《老子》一書雖然只有區區五千餘字，然而後世源於此書的詞語和成語卻不少。遺憾的是，這些源於《老子》的詞語和成語，有不少被後人賦予了與《老子》原義並不一致甚至相去甚遠的意義。
本文的主旨在於對原義的探究而不在於糾正後起義，不認可青竹的詮釋者請按學術規范質疑之，試圖以“共識”非難青竹者敬請止步。
1、絕仁棄義
《漢語大詞典》（以下簡稱《大詞典》）：
“謂拋棄世俗的仁義，回復到純樸的本性。”
臺灣“中華民國教育部”《重編國語辭典.修訂本》（以下簡稱《臺辭典》）：
“棄絕仁義，回復到人純樸的本性。是老子無為而治的思想。”
這兩种解釋大同小異，都是從教化民眾的角度去理解、解釋《老子》的這句話。
事實上，《老子》通篇教導的都是官而非民，因此，這兩部辭書的解釋雖然符合大多數人的共識，但卻並不是《老子》本義。
《老子》一書的作者們認爲，到他們所處的時代，人類社會政治的發展經歷了道政、德政、仁政、義政和禮政這五個階段，這五個階段是依次衰落而非升華。
帛書甲本《老子》云：
“失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，【失】義而【後禮。夫禮者，忠信之薄也，】而亂之首也。”
即《老子》認爲，禮政是社會動亂的根源。因此，《老子》作者強烈呼籲當時的統治者們放棄“天下爲家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。”仁、義、禮政治模式，回歸“以百【姓】之心爲【心。】”的道政。
簡言之，《老子》倡導的“絕仁棄義”，是針對君王而言，而非對百姓而言。
2、上善若水
這個成語常被國人作爲座右銘，但不知是否因爲其語意太過“直白”的緣故，《大詞典》和《臺辭典》竟然都不收錄，《臺辭典》甚至連“上善”這個詞都不收。《大詞典》收錄了“上善”一詞並以《老子》“上善若水”章作爲書例，但解釋極爲簡略，只有至善”二字。
倒是網絡上有人正兒八經地解釋了“上善若水”這個成語：
最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。上善：至善，最完美；水：避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。逝者如斯乎，人生犹如奔流至海的江水。乐善好施不图报，淡泊明志谦如水,而在这里水是喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多。这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。
這种解釋國人無疑是容易達成共識的，但這种共識卻並不是《老子》的本義。
“上善若水”語出《老子》。
帛書甲本作：
“上善治（似）水。水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善潚（淵），予善信，正（政）善治，事善能，蹱（動）善時。夫唯不靜（爭），故無尤。”
帛書乙本作：
“上善如水。水善利萬物而有爭（靜），居眾人之所亞（惡），故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”
青竹案：“（）”內的文字是青竹認爲的本字。
這兩种抄本雖然略有差異，但其中的“善”字都不作形容詞是完全可以肯定的。因此，上面所摘錄“百度百科”的解釋是完全不靠譜的。
這裏的“善”當讀爲惠或濟。《管子·法法》：“赦過遺善”尹知章注：“善，即惠也。”《經籍籑詁·銑韻補遺》：“孟子儘心上：達則兼善天下。風俗通善作濟。”可見善與惠、濟通，或者善有助益義。如此，“上善治（似）水”可讀爲“上惠治（似）水”，“居善地，心善潚（淵），予善信，正（政）善治，事善能，蹱（動）善時”也可讀爲“居惠地，心惠潚（淵），予惠信，正（政）惠治，事惠能，蹱（動）惠時”。
“上惠治（似）水”的意思是，上等的資助當如水一般。水如何資助萬物呢?《老子》指出：“水善利萬物而有靜”，即水是默默無聞地助益萬物。默默無聞地助益萬物，就是不圖名不爲利，所以《老子》稱之爲“不靜（爭）”。無私奉獻、默默資助民眾，這正是《老子》所構建的道政的重要特質之一。
要之，“上善若水”說的是社會治理的事，是道政領袖（聖人）所必須具備的基本素質之一，不是要求民眾像水一般柔弱去順從統治者。
3、哀兵必勝
這個成語源於《老子》的“?（禍）莫於〈大〉於無適（敵），無適（敵）斤（近）亡吾吾葆（寶）矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。”（帛書甲本）一語，此語帛書乙本作“禍莫大於無敵。無敵近亡吾?（寶）矣。故抗兵相若，而依（哀）者朕（勝）【矣】。”傳世本則作“禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。”
從各种版本的《老子》文本來看，原文都沒有“必然”的意思，而且都有兩軍“相若”這個前提條件，所以，這個成語雖然源出於《老子》，但其表達的意思已經遠離《老子》的本意。
4、出生入死
《大詞典》：
“《老子》：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。”王弼注：“出生地，入死地。”
《韓非子·解老》：
“人始於生而卒於死。始謂之出，卒謂之入。故曰：出生入死。”
原謂從出生到死去。後用以形容冒生命危險，隨時有死的可能。”
《臺辭典》：
“人從出生到死亡的過程。語出老子˙第五十章：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。」後形容不避艱險，將生死置之度外。”
《大詞典》於“出生入死”條下徑引《老子》原文而不直接解釋，隨後所引的王弼注算是一解，又引《韓非子·解老》語作爲“原謂從出生到死去”這一解釋的憑據，最後給出後起義——後用以形容冒生命危險，隨時有死的可能。《臺辭典》雖然有直接解釋，但其給出的解釋跟《大詞典》在《韓非子·解老》後的解釋一樣，都不是《老子》語境中之意。
《老子》書中，“出生入死”的原意正如王弼所言，乃是指出生地，入死地。
5、大器晚成
《大詞典》：
“謂貴重器物需要長時間才能完成。常比喻大才之人成就往往較晚。”
《臺辭典》：
“本指大的器具非一朝一夕可完成。語出老子˙第四十一章：「大方無隅，大器晚成。」後引申指一個人的成就較晚。”
“大器晚成”係傳世本《道德經》文本，王弼注本作：“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。”王弼也於“大器晚成”下注曰：“大器成天下不持全別，故必晚成也。”故《大詞典》和《臺辭典》的解釋乃是採王弼注。實際上，王弼的注解並非《老子》原意，因爲“晚”乃是“免”之誤。
傳世本的“大器晚成”，帛書甲本字跡模糊不可辨識，帛書乙本作“大器免成”，更早的楚簡本則作“大器曼成”。免、曼或可聲訓爲晚，但免、曼讀爲晚顯然不合《老子》原意。帛書乙本《老子·德篇》的“大方无禺（隅），大器免成，大音希声，天〈大〉象无刑（形），道褒无名。”這一段話中，第一、三、四、五句中的无、希、无、无四字都表示無法感覺的“無”，故第二句的“免”不可能是表示早晚的晚。關於“希”，《老子》書中有界說：“听之而弗闻，名之曰希。”（帛書甲本）或“听之而弗闻，命之曰希”（帛書乙本）。因此，“大器免成”當讀爲“大器不成”，即不成爲人人可見其形之器方爲大器。
1、並非“帛书本均作‘水善利万物而有争（静）’”，因爲：
帛書甲本作：
“水善利萬物而有靜，……夫唯不靜，故無尤。”
帛書乙本作：
“水善利萬物而有爭，……夫唯不爭，故無尤。”
2、秦漢之際的古人喜用通假，一個字在文中甚至在一個句子中究竟是本字還是是假借，這得由前後文來確定。此例中，綜觀全文，甲本前一靜字當本字，後一靜字當是假靜爲爭；乙本前一”爭“字乃假爭爲靜，後一爭字則爲本字。
馬王堆漢墓帛書《戰國縱橫家書·蘇秦謂齊王章(四)》：
“功(攻)秦之事敗，三晉之約散，而靜（爭）秦，事卬曲盡害。”
可爲證。
3、後人將“有靜”或“有爭”改爲“不爭”雖然閱讀上不易產生歧義，但“不爭”表達的卻並非“有靜”之意。
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