作者简介：杜维运，1928年出生于山东省嘉祥县，毕业于台湾大学历史系、历史研究所，1962年、1974年两度赴英国剑桥大学学习，历任台湾大学历史系教授、香港大学中文系教授、台湾政治大学历史研究所教授。杜先生长年从事中国史学史及中西史学比较研究，著有《与西方史家论中国史学》、《清代史学与史家》、《史学方法论》、《赵翼传》、《听涛集》、《中西古代史学比较》、《忧患与史学》、《中国通史》、《中国史学史》等多种著作，主编《中国史学史论文选集》（一、二、三）。
战国晚期邹衍倡五德终始学说，进一步使正统的思想出现。其所谓五德，系指金、木、水、火、土五行，代表五种自然的力量，依次递嬗，终而复始；此五种自然力量，各有盛衰之运，当力量盛旺的时候，一切天道人事，皆受其支配，到力量衰退时，便为另一新兴的力量所取代。如周属火德，秦代周，为水德之始。汉代秦，复协于火德，所谓“汉承尧运，德祚已盛，断蛇著符，旗帜上赤，协于火德，自然之应，得天统矣”。从五德的自然循环，衍出“天统”的思想，邹衍甚为神秘的学说，不能不说是开了中国思想的变局，正统的思想，自此蜕变而出。《春秋》大一统之义，是从空间的角度出发的，无论同时存在两个或两个以上的王朝，天下只有一个正统。五德终始说则是从时间上立论的，前后王朝，赓续相承，王者受命于天，循五德之运而崛起，其统治地位来自一脉相传的正统源流，所谓“天统”，其余夺得王位者，都是逆五德的运行，不得天统，难享国祚。政治上的正统思想，至此可以说是完全形成。
秦汉的建国，出现了大一统的局面，空间的与时间的正统思想，凝而为一，既欲定天下于一尊，也依据五德的运行。以后历代王朝，皆争正统，以期获得合法的统治地位。如偏安江左的东晋，始终以正统自居，且借此遏阻了外族侵略的野心。秦将王猛临终时便如此说：“晋虽僻处江南，然正朔相承，上下安和，臣没之后，愿勿以晋为图。”从此可见正统的力量。南北朝时代，正统之争更为激烈。宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋南北分隔，南谓北为“索虏”，北指南为“岛夷”，皆以正统自居。五代时，后唐代后梁，以后梁为伪朝，自称直接继承唐室的正统。凡此都说明正统思想在政治上所占的重要地位及所发挥的潜在力量。
政治上的正统之争，影响到史学。史学的正统思想，于魏晋之际正式出现。陈寿于晋初撰《三国志》，以魏为正统，于〈魏书〉立本纪，于〈蜀书〉、〈吴书〉仅立列传，且改蜀汉为蜀，其以魏承汉的宗旨，极为明显。东晋习凿齿著《汉晋春秋》，起汉光武，终晋愍帝，于三国时代，尊蜀为正统，视魏为篡逆。自此史学上的正统之争，掀起激战。晋习凿齿以蜀为正统，其意在以晋承汉，观其论曰：
“昔汉氏失御，九州残隔，三国乘间，鼎跱数世，干戈日寻，流血百载，虽各有偏平，而其实乱也。宣皇帝势逼当年，力制魏氏，蠖屈从时，遂羁戎役，晦明掩耀，龙潜下位，俛首重足，鞠躬屏息，道有不容之难，躬蹈履霜之险，可谓危矣。魏武既亡，大难获免，始南擒孟达，东荡海隅，西折劲蜀，旋抚诸夏，摧吴人入侵之锋，扫曹爽见忌之党，植灵根以跨中狱，树群才以翼子弟，命世之志既恢，非常之业示固。景文继之，灵武冠世，克伐贰违，以定厥庸，席卷梁益，奄征西极，功格皇天，勋侔古烈，丰规显祚，故以灼如也。至于武皇，遂并强吴，混一宇宙，乂清四海，同轨二汉。除三国之大害，静汉末之交争，开九域之蒙晦，定千载之盛功者，皆司马氏也。而推魏继汉，以晋承魏，比义唐虞，自托纯臣，岂不惜哉！今若以魏有代王之德，则其道不足；有静乱之功，则孙、刘鼎立。道不足则不可谓制当年，当年不制于魏，则魏未曾为天下之主；王道不足于曹，则曹未始为一日之王矣。昔共王伯有九州，秦政奄平区夏，鞭挞华戎，专总六合，犹不见序于帝王，沦没于战国，何况暂制数州之人，威行境内而已，何可推为一代者乎！”
以三国时代为乱世，“鼎跱数世，干戈日寻，流血百载”，而盛称晋“混一宇宙，乂清四海，同轨二汉，除三国之大害，静汉末之交争，开九域之蒙晦，定千载之盛功”，故主张以晋承汉，这是出于大一统的观念。以魏王道不足，未曾为天下之主，未始为一日之王，这是正的观念，“所以正天下之不正”。史学上的正统思想，自此现出形相。“以晋承汉，功实显然，正名当事，情体亦厌，又何为虚尊不正之魏而亏我道于大通哉！”以魏不正而不尊之，尤见习凿齿的正统思想，重正之义在重统之上。唐皇甫湜于〈东晋元魏正闰论〉云：“所以为中国者，以礼义也；所以为夷狄者，无礼义也，岂系于地哉？杞用夷礼，杞即夷矣；子居九夷，夷不陋矣；沐纣之化，商士为顽人矣；因戎之迁，伊川为陆浑矣。非系于地也。晋元南渡，人物攸归，礼乐咸在，风流善政，史实存焉。魏氏恣其强暴，虐此中夏，斩伐之地，鸡犬无余。驱士女为肉篱，委之戕杀；指衣冠为刍狗，逞其屠刈。种落繁炽，历年滋多。此而帝之，则天下之士，有蹈海而死；天下之人，有登山而饿；忍食其粟，而立于朝哉？”以晋南渡以后，礼乐咸在，而北魏恣其强暴，虐此中夏，斩伐之余，鸡犬无余，故尊东晋为正统，这是从文化观点出发的正统论，为后代所盛称，而习凿齿已开其端。到宋代，史学的正统思想，演成风潮。
——摘自 杜维运《中国史学史》
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