多年前和一个人聊天，他说他最佩服的人是科学家、治理家以及军事家。我说瞧你丫那点儿出息，白白上了名牌大学，佩服的净是一群扛活的，如果没有思想家，你佩服的这些货八成都是阿Q、小D、骆驼祥子。
比如大名鼎鼎的变法的那位商鞅，许多自以为启蒙了的人，都骂他是魔鬼啥的，其实他也只是一个扛活的。替谁扛活？黄老道家那些思想家，人家多年前喝着茶水嗑着瓜子指出了发展方向，他冒着生命危险替人扛活实践，最后自己弄个作法自毙五马分尸。
之所以说骂商鞅的人都是自以为启蒙，是因为他们只能理解所谓法家的酷毒，而理解不了这套酷毒之术的理论依据是道家思想，他们一边骂着商鞅，一边捧着“道德经”大赞天书呢还。
其实，“道生法”早就是治理学界的通识，这是道家黄老派重要命题之一，明确地揭示了道与法的基本关系——法由道派生，是道这一宇宙根本法则在社会领域的落实和体现。
《黄帝四经》曰：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。”
《管子》说：“法出乎权，权出乎道。”《鹖冠子》说：“贤生圣，圣生道，道生法。”
黄老学派的一个重要特征就是以天道推演人事，以形而上学为治国之术确立理论依据，最有代表性、也最被人熟视无睹的就是那句：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
这一命题将道与法统一起来，明确地揭示了道与法的基本关系——法是由道派生的，是道这一宇宙间的根本法则在社会领域的落实和体现。
这就不仅从宇宙观的高度为法治找到了理论根据，从而使之易于被人接受，而且也为道这一抽象的本体和法则在治理领域中找到了归着点，使道不再高高在上、虚无飘渺，从而增强了道的实用性。
黄老道家确立了“道生法”的原则，“道生法”，是法家合法性的来源，证明道家黄老派与法家没有区别，司马迁说韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。所以后世学者以“道法家”来称呼慎到、鹗冠子、商君、韩非等人。
道家设想人间的秩序应仿照自然之道的秩序进行构建。无论是自然界还是人类社会，其本源都是同一的，只不过作用的形态不同罢了，故而“一”和“道”可以看作同义词。
老子的“侯王得一为天下正”，“圣人抱一，为天下式”的思想，就包括了“法由道生”的含义。“道生法”的过程，可以表述为“道→圣人→法”。圣人体知天道，运用在法制的擘画上，最终以法治天下。
圣人怎么就这么牛B？老子说“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大”，王就是圣人，是跟道同一序列的，所以圣旨第一句必是“奉天承运”。
商韩法家只是一群拎着脑袋替老聃扛活的而已，商鞅车裂、韩非服毒、吴起肢解，他们递刀的那些帝王主子，改朝换代中也没有一家善终。
西方则不然，神马圣人，神马总统，都是“罪人”，耶稣说“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人； 谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
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