大家好。欢迎来到大道家园羲黄讲堂。能聆听真传道学，是您过往福德的总和！我是以朴，本章由我来领诵。在正式课里，大家能聆听到太易先生的原音。
本课程解读的，是《文始真经》。开课前太易先生为同学们精心准备了导读，它是《文始真经》的总论，请大家静心聆听！
《文始真经》是怎么问世的呢？这要从老子的“紫气东来”说起。
《文始真经》的作者是周朝敬王时之大夫尹喜。
尹喜好《三坟》、《八索》，精《素书》、《周易》，善观天文，尤精望气之术。尹喜夜观天象，知圣人将要西行函谷，于是申请调任函谷关，三年等待之后，见“紫气东来三万里”，终于在函谷关得遇老子。老子学养广博，至道修炼深不可测，乃上古道学之集大成者。尹喜见紫气东来，即伏首拜师，恳请门下受教；老子亦欣赏尹喜之上佳根基，默认允诺，入关为之说法百余日，以无为法为框架，尽阐道术体用。期间之问答请益、教学实录，就是《道德经》。
尹喜得老子薪传，隐于武当山三年，阳神成就，分形散影，化身于成都，老子已等候多时，二人携手同归众妙之门、无极之野。尹喜证道之后，将古《三坟》与文王之《周易》，融合为一，并容摄《八索》、《素书》之精华，作《关尹喜》九篇，就是《文始真经》。
《文始真经》及背后蕴藏的理法开创了一个最接近伏羲黄帝老子本意的法脉，被称为“文始派”；文始者，寓意千百年后道学文明将由此开始；道学隐显兴衰，都与文始派有莫大关系。
老子之后道派大致可归纳为三大主流——文始派、正一派、少阳派。其中，文始派之学，以无为法为主体，境界绝伦，其传承人实修登峰造极，所以后人有“文始最高，少阳最大”之说（见《张三丰全集》）。
《文始真经》是道学文明在中下古的源头，它涵纳了《易经》及黄帝身国同治之道术。其书宗旨以“三坟”为本、无为为纲，共分九章，一宇二柱三极四符五鉴六匕七釜八筹九药。
纵观《文始真经》九篇，其隐藏之义，实以先天易为根本圭臬。以“九”数分篇，取《易经》“九”为阳数之极的含义；阳极生阴，阴阳化合万物。实则《易经》为证道书，岂止《文始》遵循？即使羲黄老庄亦莫不然。而《文始》之独到，在于将《易》明晰化，落地在“心”和“至精”之上。
至精是先天易三坟四易图的圆心点，指代宇宙万象最基本的构成单位，《易》之万象，皆由此一“点”而生。至精构成擎天柱地的先天一炁，先天一炁凝结而构成先天元神；先天元神就是生命与万物的真心自性，《文始真经》对“心”有详细的多层次多角度的论述。
至精是原传道学修证之核心，是心物之本源，这是文始派的核心，也是道学之核心。《文始真经》指出：道与心有别，道与至精亦有别——是以《文始真经》内，“宇”篇论“道”，“鉴”篇论“心”，而“筹”篇论述至精通过五行降为后天之物的过程。
至精亦是“物”，是最小之物，其特点是“其小无内，其大无外”。至精惟一，盈宇宙之间包括“心”、“炁”在内的一切事物，皆是至精依阴阳五行生克制化之理，在不同时空同步运动、同时存在而显现之“象”。万物惟象，惟有一点至精是真。
至精创生万物之规律神妙莫测，故宗教家包装美化为“神”，不同民族对此有不同之神化描述，故种种宗教生。
然至精本不能被任何“神”创生。盖因至精最小，任何宗教神祗皆是由至精组成；亦因其最小，故不能被任何外力作用，如能被外力创生，则不是“最小”——此乃悖论。是故，老子曰：“朴虽小，天下莫能臣”。至精，就是老子所说的“朴”。更古之昔，广成于崆峒指导轩辕黄帝道要，开首亦是演说“至道之精”。可见尹喜道统与黄帝老子一脉相传。
《易》者，变易不易简易也。《文始真经》鲜明的体现了这一特色。寓不易之大道于变易物化之中，通晓朴实，简明容易。全经直指宇宙生命本源，却无有树立神祗偶像去崇拜，其所谓之圣人，也是凡人修造可达，可供任何宗教信徒或无神论者学习。伏羲黄帝老子之后，尹喜开创的文始学派，可谓根深脉广，保留了道学最本源最真实的面目，并且与时俱进。
道无鬼神
这一章破象非常彻底，给后世留下“道无鬼神”的千古绝论，也是现代成语“独来独往”的原始出处。什么是“独来独往”的真实涵义呢？
关尹子是这样说的：“人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然。人之病日，目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有，则知吾心能于有中示无。但不信之，自然不神。或曰：厥识既昏，孰能不信？我应之曰：如捕蛇师，心不怖蛇，彼虽梦蛇，而不怖畏。故黄帝曰：‘道无鬼神，独往独来’。”
不好理解？没关系，如下是太易先生玄关窍开作出的真解——
人在平时健康的时候，眼睛忽然见到鬼怪或阴间之类其他人看不到的非常之物，不是什么神通、阴阳眼，这都是精气有不正常的凝结瘀滞所导致的。人在有病的特殊日子，眼睛也能忽然看见过天堂神仙之类其他人看不见的非常之物，这都是元神在疾病的干扰之下，有某方面的亏欠不足而导致，并非特异功能什么的。如果能知道吾之元神能于虚无之中展示实有，比如在空气之中见到特异奇怪的事物；就能知晓吾之元神能于实有之中显示虚无，比如在面对实际景象可以视而不见。先天元神具有神奇的转化阴阳虚实的功能，在有传承且实修有素者，这是主动且可控的，善用之，可以证悟可以救人；但对于穷理不过关、缺乏有效实修者来说，这种转化则是被动而不可控的的，一旦深陷，轻则误入歧途，重则性命不保。
一旦先天元神展现出不可控的恐怖或貌似神奇的景象，试图引人进入幻境时，只要坚定地不相信，自然不会堕落神神道道的歧途。有人会问：那个时候，他的识神已经混乱，怎么可能不相信？吾应答说：首先不要惊慌，其次功夫还是要在平时涵养。如同捕蛇师，平时心里就不怕蛇，他在梦里虽然见到蛇，但是也不会感到恐怖畏惧。所以轩辕黄帝说：“道学里面否定鬼神的存在，遍宇宙无非一颗至精在独来独往。”
如何做到？首先还是需要正确的“穷理”。
正常之人，眼睛偶尔可以见到如前生后世、过去未来、逝世的亲人等等非常之物，那是有精气凝结在后天元神之内，使得大脑皮层成像功能有异，故而能见常人之所以不见，究其本质始终属无；有病之人，眼睛偶尔也会看见鬼神、异景、平生强烈之所欲所愿之事等等，那也不过是后天元神的精气供应不足，有所亏欠而已，究其本质亦毕竟属幻。通过这些事情，可以知道先天元神具有强大的功能，它可以无中生有，在虚空之中凭空见到非常的事物。当然，反过来也可以做到，就是在现实芸芸万象之中，目中无人、目空一切，于诸多实有之中，显示先天元神的极致虚无于神奇妙用。
然而，一旦先天元神展示它的神妙之后，又容易落入另一个极端，就是一切惟先天元神是论，乃至见山河大地，都是先天元神，自己遇到的所有幸运，都是先天元神赐予。此时，先天元神就会变成宗教神祗，成为异常固执难破之象，这是非常危险的迷信与盲信。
远离迷信，才有真信；有真信，则自然可以平常心对待先天元神。但是当修士识神混乱，怎么可以远离迷信呢？观察生活吧。捕蛇师是个好例子，他们经过长期历练，已经对蛇的形象具备免疫力，平时对蛇就可以平常看待，那么到了梦里也可以平常心对待。
一个平常心，蕴藏着“大道平等”的永恒命题。生亦平常，死亦平常，神亦平常，鬼亦平常，交合平常，分离平常，开悟平常，愚昧平常，痛苦平常，快乐平常，柴米油盐平常，神功秘法亦平常......无所尊崇，才可以无所卑贱。所以轩辕黄帝教诲我们说：“大道平等，天下并没有任何鬼神，遍宇宙只有一颗至精，独来独往，幻织出时空与万物。”
道学以自然为大书，以没有文字之前的“易”为真正的先天易。在明师的指导之下，读大书，研先天易，都是破象的极佳手段；反之，自己闭门苦读宗教书籍，最后可能会大白天一个人说话，信誓旦旦说自己见到鬼神，并对不附和他的人感叹世间没有知音，然后变本加厉地要逃避世间，更狂热地使用宗教产品。
至精惟一，大道至简。明师与道学根本经典，就是通往众妙之门、至精之中的最短捷径。
好了，我是以朴，本章就为您朗诵到这里。
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