论幸福

在引入幸福的概念之前，有两个意象是不能饶而不谈的。一是物质，二是自由。

　　物质在其现实意义上，其共相就是交换，交换的活跃程度体现的是交换能力的差别，即是拥有可支配物质的量，一个存在基础的量。物质的全部作用都充斥在人们日常的衣食住行之中，直接作用对象就是身体的舒适度，除去阶级、领域的差异性，沿着传统观念的思路，幸福是一个比较级，在于获得或拥有物质的衡量。在人追求物质的过程中，物质本身不是重要的，因为他们的物质往往都不是处在匮乏的状态，他的幸福感和痛苦感都来自这个比较级：多于他人物质积累的幸福快感、低于他人物质积累的痛苦感。着重点是在比较和积累上给人带来的感觉。现实中，这种比较发生在同一个阶层才是现实和合乎道理的，根据物以类聚的规律，人的生活习性亦在此规律之中。如果严重的物质匮乏，那将不在幸福涉及到的层面上。幸福发生在物质上才成为有可能，而由物质带来的痛苦就产生在物质的度上。

　　另外就是自由概念。自由可拆分为两个方面的需求：身体和思想。在理性的抽象思维中，二者都是可以达到自由的，但付于实践上就难免会成为空想的可能。来自于身体的幸福体现在以下几个方面：是否疾病、残疾、贫穷、性满足。在这个层次上，幸福的关键词就是交换。既有交换，就必定存在交换代价的问题，因此身体的自由可能所受到的限制就来自于交换的对象，交换就必定按照某个既定的规则进行，否则就要承担来自法律或者道德因素的指责。用疾病为一例：身体的疾病导致种种禁忌，不便行动，因此为了恢复就会产生采取克制这疾病蔓延和加重的方法，也就不得不去忍受这方法、限制而去换取恢复后的在这方面的自由。来自身体自由的幸福是一个需要提醒的感觉，它时常被人丢于脑后，这提醒者就是身体痛苦的来临。毫无疑问，身体的痛苦会影响到身体的自由，健康时只是有对身体痛苦的回忆，而没有实在的感觉，同样，身体痛苦时也只是有对健康的回忆，没有实在感受，因此对于身体的幸福是交织在健康与痛苦之间的。

　　前面说幸福发生在物质上才成为有可能，这里的所以然便是除了物质幸福，还有思想自由幸福的因素。幸福的第一级现象化就是情感，情感是幸福的直接表达。而所有来自外界的印象都作为初级感官资料被知性运用因果关系进行整理，获得世界的直观，再经由理性将之抽象为概念，然后才是情感的表达。在这个层次上，幸福就是思想的能力。思想自由比身体自由更具主观性，对幸福更具指导作用。思想的形成除了对传统文化的继承，还来自实践和觉悟。实践是思想自由的条件，它将在传统文化中继承的观念付诸行动，人的幸福就决定在传统观念与实践经历的矛盾大小上，同则幸，异则苦。因此觉悟性就在随时调整它们之间的差异以适宜现实的经历，趋于幸福，觉悟的深度与这种调节的能力是成正比的。

　　在人类追求生命意义的进程中，人对永恒的执着在哲学、宗教、信仰、血缘中都依稀可见，其强烈的程度也逐一减弱。在毕达哥拉斯之处，灵魂成为不朽；在巴门尼德那，实在是不随时间性而生灭变换的永恒；但赫拉克利特却说世界中没有任何东西是永久的…又在陷入世界共相的思考中，哲学创始人泰勒斯认为水是最好的，是万物的原质；柏拉图说是他的理念；从叔本华那可以读出是意志…如此以人的智力，他所能研究哲学的深度（对事物解释说明的能力）是具相当局限性的，人既然连本原和是否存在永恒都不确定，一个个体在时间之内的短暂生灭追求是否就以幸福为终极目的呢？

　　幸福显然是定义在现实生活的一种状态，在人每一个的经历过程中，都包含了物质和自由的交换，在每一次的交换中都直接作用于情感的表达，表现在现实生活的情绪起伏波动。恍惚之中，人最难以明白的是他到底是达成了幸福还是换得了虚荣，在某种意义上，幸福与虚荣具备惊人的相似。