《高宗肜日》
高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，祖己训诸王，作《高宗肜日》、《高宗之训》。
高宗肜日，越有雊雉。
祖己曰：“惟先格王，正厥事。”乃训于王。曰：“惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德，乃曰‘其如台’。
呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。”
【题解】
《高宗肜（róng）日》：《尚书·商书》篇名。祖己训高宗所作也。肜：祭名，祭之明日又祭为肜。相寻不绝之意。殷曰肜，周曰绎。《春秋》宣八年六月“辛巳，有事于太庙。壬午，犹绎”。《榖梁传》曰：“绎者，祭之旦日之享宾也。”郑康成称，祭天地社稷山川，五祀皆有绎祭。
《史记·殷本纪》“武丁修政行德，天下咸驩，殷道复兴。帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉为德，立其庙为高宗，遂作《高宗肜日》及训。”（祖己：殷高宗之贤臣。）
陈戍国先生在《尚书校注》中称本篇的主旨是“正厥事”，他引《左传》成公十三年“国之大事在祀与戎”的说法甚妥。事实上也是这样，祭祀活动，在中国有几千年的历史，作为一种“吉礼”，祭祀在中国古代是一件非常严肃的事情，祀神、祀祖作为一种传统一直流传至今。从祭祀的内容看，无非是告天、告神、告祖以“典厥义”，但古人的祭祀有着非常丰富的人文内容，尤其帝王祭祀和一些国家级的祭祀活动就更有示范作用了，它和宗教的祭祀活动有本质上的不同。敬天奉祖、延续国脉是其最终目的，《礼记》称“万物本于天，人本于祖。”它与中国传统文化中的“天人合一”的思想是一脉相承的。
【书序】
高宗祭成汤1，有飞雉升鼎耳而雊2，祖己训诸王3，作《高宗肜日》、《高宗之训》4。
【注释】
1.高宗：殷王名，即武丁。自盘庚中兴，其弟小乙立，复衰，再传至武丁，梦得傅说，求以为相，伐鬼方克之。殷复兴，在位五十九年。《世本》“盘庚崩，弟小辛立。崩，弟小乙立。崩，子武丁立。”祭：祀神、祀祖皆曰祭。成汤：商开国之君，契之后，名履。始居于亳，夏桀无道，汤伐之，放于南巢，遂有天下，国号商，在位三十年。
2.雉（zhì）：鸟名。形状习性，与鸡相类。雄者甚美丽，目赤，尾甚长，雌则否。栖息山野，食谷类、嫩叶及虫，侵及禾稼，故为害鸟。升：飞升也。鼎：古器。三足两耳，以金类为之，大小不同，其用亦异。夏禹收九州之金，铸为九鼎，遂以为传国之重器，故得天下曰定鼎。《左传》“昔成王定鼎于郏鄏”。鼎对于中华民族而言有着极其特殊的意义，它是王权、主权、政权的象征。鼎定则国安，历史上没有哪一个王朝不重视“定鼎”的这种象征作用和对国家的影响。它不可失，不可亵渎，更不可赠人。雊（gòu）：雉鸣也。
3.祖己：殷高宗之贤臣。训：教诲也。
4.《高宗肜日》、《高宗之训》：《尚书正义》“此二篇俱是祖己之言，并是训王之事，经云‘乃训于王’，此篇亦是训也。但所训事异，分为二篇，标此为发言之端，故以‘肜日’为名。下篇总谏王之事，故名之‘训’，终始互相明也。《肆命》、《徂后》，孔历其名于《伊训》之下，别为之传。此《高宗之训》因序为传，不重出名者，此以训王事同，因解文便作传，不为例也。”
【译文】
高宗武丁在肜祭太祖成汤的时候，有一只野鸡飞到鼎耳上雊鸣，贤臣祖己以为商王有失德政，因此教诲高宗。史叙其事，作《高宗肜日》、《高宗之训》二篇。
【原文】
高宗肜日，越有雊雉1。
祖己曰：“惟先格王2，正厥事3。”乃训于王。曰：“惟天监下民4，典厥义5。降年有永有不永6，非天夭民7，民中绝命8。民有不若德9，不听罪10。天既孚命正厥德11，乃曰‘其如台12’。
呜呼！王司敬民13，罔非天胤14，典祀无丰于昵15。”
【注释】
1.越：发语词，于也。雉鸣于鼎耳，《尚书正义》称君王有失于政声，“耳不聪之异”也。
2.先：后之反，此谓先见之明也。格王：正君心之非也。格，正也。《孟子》“惟大人为能格君心之非”。
3.正厥事：言君王要做君王该做的事情。正，是也，谓适当也。《礼》“措则正，施则行。”
4.天：谓天子。监：临下也；视也。《诗》“监视四方”。下民：下国之民，万民也。（下国：诸侯之国也。《诗》“命于下国，封建厥福。”）
5.典厥义：守大中之道也。典，守也。主其事曰典。如周官典命、典祀之类。（典祀：官名，《周礼》春官之属，掌外祀。凡二郊五帝及百神之庙兆，皆其所典守。典命：官名，《周礼》春官之属，掌礼命之官也，凡公孤九命之仪节，皆其所主。）义：宜也。裁制事物，使各宜也。《易》“利物足以和义”。
6.降（xiáng）年：谓人生之寿命也。降，下也。《尚书·尧典》“厘降二女于妫汭”。年，年祚也。《晋书·王沈传》“弹琴咏典，以保年祚。”永：水长也；久远也。此谓长寿。《尚书·召诰》“王其德之用，祈天永年。”
7.夭：灾也。《诗》“天夭是椓”。“天道福善祸淫”，天道无私，不会擅自加害于民也。
8.绝命：《尚书·甘誓》“天用剿绝其命”。绝，灭也。
9.若：顺也。德：行道而有得于心。此谓“德义”也。
10.不听罪：不服罪。听，受也。
11.天既孚命：言天已佑助其命。既，已也。孚，信也，佑助也。《尚书·汤诰》“上天孚佑下民，罪人黜伏。”命：谓国运也。旧称王者受命于天以有天下，故翊辅开国曰佐命，推翻政府曰革命。正：匡正也。厥：其也。德：行道而有得于心也。
12.其：乃也。如台：像我一样。（言明君当承顺天道，福善祸淫。《尚书·汤诰》“天道福善祸淫”。《尚书·说命中》“明王奉若天道”。）
13.司：主也，主其事也。《尚书·周官》“钦乃攸司”。敬：恭也。在貌为恭，在心为敬。民：老百姓。
14.罔非：无非也。天胤：谓延续生命为自然之法则。天，指天则，自然之法则也。《易》“乃见天则”。胤：子孙相承续，继也，嗣也。
15.典祀：官名，《周礼》春官之属，掌外祀。凡二郊五帝及百神之庙兆，皆其所典守。丰：大也，多也。昵：亲也。
【译文】
高宗在举行肜祭的时候，有一只野鸡落在鼎耳上鸣叫。
贤臣祖己说：“惟有先见之明可以正君心之非，君王要做君王该做的事情。”于是教诲商王，说道：“天子君临天下，统治万民，要秉持大中之道。人生在世，寿命有长有短，并非上天加害于民，使老百姓不得长寿。是老百姓自己不顺乎道义，玩世不恭又不服其罪的结果。上天已佑助我殷商的国运，并将匡正你的德行，我告诉你‘要像我一样’（遵循天道、以德治国）。
啊！君王治国主政要（以人为本）把老百姓放在心上，无非就是顺应自然法则去延续国脉，就像典祀官在主持祭祀活动的时候，不可有私心杂念的道理一样，（一定要持守大中之道）不可只顾及亲近于自己的祖宗。”
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