题目：近体诗的格律
——以七言律诗为主
开头语
七绝 园丁抒怀
1973年 时任中学语文教师 百花园里万枝花， 姹紫嫣红尽韶华。 迎得满天桃李日， 滴滴碧血映朝霞。
满江红 咏马 1973 1 19
千里骅骝，今困在、深山大泽。
力不减，东驰西骋，南奔北跃。
涉水登山寻常事，追风赶月英雄色。
任云堆雾障野狼嗥，嘶声烈。
昔临阵，驱顽敌。
今露骨，心犹赤。
幸初逢知己，情深莫逆。
月下扬眉曾吐胆，云中耸耳宁伏枥？
且从头万里上天门，同休戚。
首次给诗社授课的心情
虽然起步较早，资料较多，作品数百，但今天在许多诗词大咖面前，深感学疏才浅，自不量力。
究竟站在什么起点，在什么位置上，形象地说，站在哪个楼梯的台阶上，涉及知识内容的广度、深度和高度。这一直是困扰至今的问题。
但既然已经接受安排，只能是班门弄斧，抛砖引玉。
今天要讲的题目是：近体诗的格律，副标题“以七言律诗为主”
具体内容包括：
诗的功能
诗的沿革
诗的分类
近体诗的基本特征
律诗的特殊要求
七律的格律
汉字的声调
近体诗的用韵
近体诗的对仗
题目：近体诗的格律
——以七言律诗为主
诗的功能 为什么作诗？
文章乃经国之大业，不朽之盛事。 曹丕 典论论文
文章千古事，得失寸心知。 杜甫《偶题》
文章合为时而著，歌诗合为事而作 白居易 与元九书
都在强调文章的重要性。这里的文章，毫无疑问包括我们要谈的诗。并且诗歌还是文章的主要内容。
诗是干什么的？它的本质功能是什么？我们为什么要作诗？是每一位诗人首先应该明确的问题。
诗的功能“诗言志”。
“诗言志”出处
分别见于尚书和《毛诗序》。另见于《左传·襄公二十七年》有类似之语。
本人认为从时间说，从提出者说，应出于《尚书》无疑。尽管对尚书的时间有争议。
诗言志，语出《尚书.舜典》。原文如下：
帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”
这里的帝指的是舜。意思是:诗是用来表达人们的志意的。
“诗言志”是我国古代文论家对诗的本质特征的认识.
网上有人说诗言志出自《尚书.尧典》，是不准确的，应该是舜典。
网上也有人认为，诗言志最早出自于春秋时期左丘明所著的《左传·襄公二十七年》。其实也不然。《左传》相关原文较长。不录。其中有“诗以言志”之语。即：文子告叔向曰：“诗以言志”文子即赵文子赵武，诗以言志明显是有所遵循，而且尚书的时间和舜帝在位的时间明显早于左传的成书时间。
另外毛诗序中有诗言志之语，但《毛诗序》是再次重申诗论中＂诗言志＂的命题，而不是提出。
毛诗序原文：
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上。主文而谲（jue）谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
后来“诗言志”的说法就更为普遍.
《庄子·天下篇》说：“诗以道志.”
《荀子·儒效》篇云：“《诗》言是其志也.”
但所有这些的共同特点，都是认同诗言志。
如何理解“志”？
我国最权威的字书也就是辞典《说文》指出：志，从心之声。志者，心之所之也。
一说“志”，是指与修身、治国也就是政治、教化密切相关的志向、怀抱，属于理性的范畴。
另一说“志”所表达的内容不仅限于理性的范畴，即不限于修身、治国也就是政治、教化密切相关的志向、怀抱。
刘熙载《艺概》指出：诗之所贵于言志者，须是以直、温、宽、栗为本。不然，则其为志也荒矣。
孔子说：诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。——论语·阳货
——兴：联想；观：观察；怨：怨恨。关于群，有人说是合群，似不准确。
群，《说文》： 兽三为群。本义：羊群；兽群；人群，三个以上的禽兽相聚而成的集体，群,辈也。《国语·周语》或群或友。《诗·小雅·吉日》 三百维群。《诗·小雅·无羊》大夫不掩群。《礼记·曲礼》群疑满服,众难塞胸。
本人认为：群，应为聚在一起歌舞，共鸣，唱和，抒发感情。如坎坎伐檀兮，即为实证。
刘勰《文心雕龙》云：大舜云：「詩言志，歌永言。」聖謀所析，義已明矣。是以在心為志，發言為詩，舒文載實，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓，有符焉爾。人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。这是对诗言志的最好注解。
“诗言志”的根源
唐朝大诗人白居易在《与元九书》中提出，文，尚矣，……人之文《六经》首之。就《六经》言，《诗》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情，苗言，华声，实义。上自圣贤，下至愚騃，微及豚鱼，幽及鬼神。群分而气同，形异而情一。未有声入而不应、情交而不感者。
圣人知其然，因其言，经之以六义；缘其声，纬之以五音。音有韵，义有类。韵协则言顺，言顺则声易入；类举则情见，情见则感易交。于是乎孕大含深，贯微洞密，上下通而一气泰，忧乐合而百志熙。五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以为大柄，决此以为大窦也。故闻“元首明，股肱良”之歌，则知虞道昌矣。闻五子洛汭之歌，则知夏政荒矣。言者无罪，闻者足诫，言者闻者莫不两尽其心焉。
注：
1.元首明，股肱良，出自《尚书虞书 益稷》舜的赓歌。节录原文是：
股肱喜哉。
元首起哉。
百工熙哉。
元首明哉。
股肱良哉。
庶事康哉。
2.五子洛汭之歌，出自《尚书 夏书 五子之歌 》，较长，不录。
刘熙载《艺概》：《诗纬·含神雾》曰：“诗者，天地之心。”文中子曰：“诗者，民之性情也。”此可见诗为天人之合。
诗的文体特征
陆机 文赋对广义文的各种体裁特点都进行概括总结，提出：诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。……虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。缘情而绮靡概括诗歌，也体现了诗言志的思想。同时比起其他问题，其文辞更漂亮。
中国诗歌的影响
中国诗歌源远流长，影响深远。不仅遍及九州，也扩及整个大中华文化圈，有许多人会作诗填词，我国曾经专门出版过相关诗集。
中国诗歌（近体诗、词、曲）与文化遗产
近体诗和词、曲，是我国也是世界非常重要的非物质文化遗产，它比京剧悠久，比剪纸高雅……，是地地道道的实实在在的中国的也是世界的文化遗产，但近些年来我国非遗种类数十，使京剧以及剪纸等等许多不登大雅之堂的技能成为世界文化遗产，却无人积极着手申报，使流传千古、流行九州以及大中华文化圈的中国诗词冷落至今，无人问津，深可悲也！
诗的沿革
了解诗史的意义
树有根，水有源。
正如古诗源的编者沈德潜在其《序》所说：诗至有唐为极盛，然诗之盛，非诗之源也。今夫观水者，至观海止矣，然由海而溯之，近于海为九河，其上为洚水，为孟津，又其上由积石以至昆仑之源。《记》曰：“祭川者先河后海”，重其源也。唐以前之诗，昆仑以降之水也。汉京魏氏，去风雅未远，无异辞矣。即齐梁之绮缛，陈隋之轻艳，风标品格，未必不逊于唐。然缘此遂谓非唐诗所由出，将四海之水非孟津以下所由注，有是理哉？
唐诗者，宋元之上流，而古诗又唐人之发源也。予前与树滋陈子辑唐诗成帙，窥其盛矣。兹复溯隋陈而上，极乎黄轩，凡三百篇、楚骚而外，自郊庙乐章，讫童谣里谚，无不备采，书成，得一十四卷。不敢谓已尽古诗，而古诗之雅者，略尽于此，凡为学诗者导之源也。
诗歌的发展过程，
婴儿学语，从单音节开始，先“妈”“爸”，后其他。而“妈”“爸”，都是单音节。
纵观诗歌，文字也是由少而多，形式上，四言——五言——七言。
《古诗源》开篇的击壤、康衢，基本都是四言诗，我认为开了四言诗为主的《诗经》的先河。
击壤歌
《帝王世纪》：“帝尧之世，天下太和，百姓无事，有老人击壤而歌。”
日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉。〔笺注：帝尧以前，近于荒渺。虽有皇娥、白帝二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。故以击壤歌为始。〕
康衢谣
《列子》：帝治天下五十年，不知天下治与不治与，亿兆愿戴己与，乃微服游于康衢，闻儿童谣云：
立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。
而其中的卿云、南风已经句句用“兮”，我认为开了“兮”字为特征的《楚辞》的先河。
卿云歌
《尚书·大传》：“舜将禅禹，于是俊乂百工，相和而歌卿云，帝倡之，八伯咸稽首而和，帝乃载歌。”
卿云烂兮，糺〔同纠。〕缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。〔笺注：旦复旦隐寓禅代之旨。〕
南风歌
《家语》：“舜弹五弦之琴，歌南风之诗。”其诗曰：
南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
赓续远古不少优秀的诗篇，后来就有了诗经、楚辞。如果说此前的诗作流传下来的寥若晨星，则诗经、楚辞两部诗集的出现就将中国诗歌推上了第一个高峰。分别为现实主义和浪漫主义的杰出典型。其后唐代的李白、杜甫分别继承了楚辞、诗经的优良传统，又分别将中国诗歌推向了顶峰。
四言诗的肇始，古歌、诗经
五言诗，分古体诗和乐府两类，其中：
五言古体诗的肇始，苏武、李陵的赠答，古诗十九首，其后曹植、阮籍、左思、陶潜、谢灵运、鲍照、谢眺、庾信等为主要代表，梁昭明太子萧统作《文选》以集之。
五言乐府诗的代表如焦仲卿妻（或称庐江小吏妻）、木兰诗、陌上桑、羽林郎等，其中前两首为南北双璧。后北宋郭茂倩编成《乐府诗集》，杂谣歌词，尽收之，分为12大类和若干小类。
七言诗的肇始，汉武帝时的柏梁体，曹丕《燕歌行》，鲍照有代白纻舞歌辞四首，但每首诗皆7句。庾信《乌夜啼》等大家。但大诗人曹植、陶渊明，似无七言作品。
历史的车轮滚滚向前，不久就到了唐代，将中国诗歌推向了高峰。
当然唐代又可以分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个具体阶段。
其中初唐四杰、陈子昂、沈佺期、宋之问、杜审言
盛唐李杜
中唐元白韩柳
晚唐小李杜
诗的分类
基本分类
古体诗
近体诗
自由诗
古体诗的分类
古体诗，文心雕龙有宗经、辨骚、明诗、乐府、銓赋
古诗和乐府
近体诗的分类——律绝排
律
五律
七律
绝
五绝
七绝诗
排
五排
七排
诗的气质分类
刘熙载认为：
诗以律、绝为近体，此就声音言之也。其实古体与律、绝，俱有古、近体之分，此当于气质辨之。
古体劲而质，近体婉而妍，诗之常也。论其变，则古婉近劲，古妍近质，亦多有之。
论古近体诗，参用陆机《文赋》，曰：绝“博约而温润”，律“顿挫而清壮”，五古“平彻而闲雅”
这只是侧重于格律角度的分类。此外，诗歌还有许多分类。如田园诗、边塞诗，如回文诗、离合诗、藏头诗、藏尾诗，等等。鉴于我们的主题，不拟一一列举。
为什么叫律诗？
清人刘熙载认为：律诗取律吕之义，为其和也；取律令之义，为其严也。
什么是七律？
七言律诗就是指七言八句而又合乎律诗规范的诗歌，简称七律。律诗属于近体诗范畴，因其格律严密，故名。
这个规范包括平仄、粘对、押韵、对仗等方面。
近体诗的沿革
五言律诗
五言律诗是律诗的一种，就是指五言八句而又合乎律诗规范的诗歌，属于近体诗范畴。律诗发源于南朝，从南齐永明时沈约等讲究声律、对偶的新体诗演变而来，至初唐沈佺期、宋之问时基本定型，成熟于盛唐时期。
沈佺期、宋之问、杜审言等，写过许多五言律诗。同时也写过多首绝句和五言排律。
七律的起源和发展
七言律诗的兴起，略晚于五言律诗。它起源于南北朝，萌芽于齐梁新体诗，定型于初盛唐之间。
七言律诗的起源
七言律诗的兴起，晚于五言律诗。它起源于南北朝，萌芽于齐梁新体诗，定型于初盛唐之间。初唐沈佺期、宋之问、杜审言、李峤始有成篇，至盛唐，王维、李颀、岑参、贾至诸人刻意锤炼，方使它在体制上达到纯熟，而崔颢、李白仍有骈散交杂、半古半律之作。这一时期的七言律诗虽亦有高华秀朗的名篇，但内容上绝大多数属于奉和应制、酬赠，比之五言律诗更见狭窄。同时，盛唐时期李白、王维、高适等诗人的七律，多有失对、失粘、重字之误。到了杜甫，七言律诗才展示其诗体潜力而打开艺术天地。杜甫全面开辟了律诗的境界，时事政论、身世怀抱、风土人情、文物古迹，一概熔铸于精严的格律之中，把这一诗体的价值提到了足与古诗、绝句并立相峙的高度。
杜甫以下至中唐时期，七言律体未能推陈出新。至晚唐，七言律诗则打开了新局面。温庭筠、李商隐、杜牧这几位七律圣手不仅修整了律诗的形体，而且改造了律诗的气质，把律诗艺术推进到了一个新的阶段。
刘熙载的观点
刘熙载在《艺概》提出：庾子山《燕歌行》开唐初七古，《乌夜啼》开唐七律，其他体为唐五绝、五律、五排所本者，尤不可胜举。
庾信
庾子山就是庾信，南北朝时最著名的诗人。写有《哀江南赋》。杜诗曾赞：庾信文章老更成。
乌夜啼 庾信（南北朝）
促柱繁弦非子夜。歌声舞态异前溪。
御史府中何处宿。洛阳城头那得栖。
弹琴蜀郡卓家女。织锦秦川窦氏妻。
讵不自惊长泪落。到头啼乌恒夜啼。
今天按七律格律要求，除了第3句失粘。尾句夜字宜平外，其平仄，对仗，用韵，第3句以后的粘、对，后三联完全合律。
《咏怀古迹五首（其二）》： 杜甫
摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。
怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。
江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。
最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。
苏按：与庾信的《乌夜啼》完全类似。区别主要在于首句平收还是仄收。
近体诗的共同特点
句数——律诗八句，绝句四句，排律若干韵。
字数——根据五、七言和体式确定字数。五律40字，七律56字。
1.押韵，对句押韵。首句可押可不押，平收押，仄收否。
按什么依据押韵？古代的音韵，近代的音韵？
古代的音韵，唐韵，广韵206韵、集韵、平水韵106韵，现在
中华新韵14韵
出韵问题（毛主席的长征诗14寒）
首句借韵问题
新韵使用问题
2.平仄，有诗谱，后面专论。失替问题，犯孤平问题，拗救问题
3.粘对，失粘、失对问题
律诗的特殊要素
律诗除了近体诗的句式、字数、押韵、平仄、粘对共同特点外，还有一个特殊要求，就是对仗。
什么是对仗，前已述及，不赘。
律诗（七言或五言）八句分四联：首联、颔联、颈联、尾联（结联），简称首颔颈尾
按格律要求颔联、颈联两联各自对仗对仗。
而此四联，构成律诗章法：起、承、转、合
小结：诗有定句（八句），句有定字（七言或五言），字有定声（有诗谱），联有定韵（诗谱规定位置）。
近体诗基本要求：
王力汉语诗律学中近体诗的目录：
近体诗的用韵
出韵
首句用韵
诗谱
平仄格式
关于一三五不论
拗救
平仄的特殊格式
失对和失粘
声调的辨别——四声谱
近体诗的对仗
对仗的种类
对仗的讲究和避忌
近体诗的要求
王力汉语诗律学的内容可归纳为四个方面：
用韵
声调
平仄（谱式），粘对
对仗
近体诗的诗病
汉字的声韵调——晓入声，四声谱，古代四声，现代四声
近体诗的用韵——忌出韵，平水韵，中华新韵
近体诗的平仄——忌孤平，诗谱，平仄格式，一三五不论，拗救，
近体诗的对仗——忌合掌，对仗的种类，要求，合掌
七言律诗的具体规则
王力先生给出这样的界定：
第一是七言诗五十六个字；
第二是对仗合律，中间两联必须讲对仗；
第三是平仄合律，每个平仄须依一定的格式，并且讲究对偶。
如果三个要素具备，就是纯粹的律诗；如果只具备前两个要素，就是古风式的律诗，亦称拗体。[1]
王力先生还说：“平仄，这是律诗中最重要的因素……我们讲诗词的格律，主要就是讲平仄。”[2]
所以，要看一首律诗是否合律，首先就是看它的平仄。
近体诗的格律（主要是平仄，这里仅指律诗的格律）（调序）
音步——两字为一个音步
交替
前后音步，平仄交替，
粘对
何为对，何为粘？——对（平仄）相反，粘（平仄）相同
何处对，何处粘？——第二字为主
如何对，如何粘？——原则：对句对，邻句粘
起式
何为起？——第二字，平声还是仄声，平声平起，仄声仄起
为何第二字？——两字为一音步，五言3音步，七言4音步
平起式
仄起式
收式
何为收？——句尾字，平声还是仄声，平声平收，仄声仄收
平收（首句押韵）
仄收（首句不押韵）
起收组合，共四种：
平起仄收
平起平收（七言律绝常例）
仄起仄收（五言律绝常例）
仄起平收
韵脚位
脚韵（脚韵），韵文句末所押的韵。
脚韵，指韵文句末所押的韵。 清 阮元 《文韵说》：“ 梁时恒言所谓韵者，固指押脚韵，亦谓章句中之音韵，即古人所言之宫羽，今人所言之平仄也。” 朱自清 《歌谣里的重韵》：“歌谣以重迭为生命，脚韵只是重迭的一种方式。”
押平声
在平尾
一韵通
不可转
听讲座赠苏兄
徐庆生
未登大学早研诗，昔作二篇谈彼时。
言志初衷情切切，说文溯本意痴痴。
绮靡大雅实浏亮，庚续离骚果颂祺。
半纪夯功群友慰，树旌柳韵景良师。
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