敦煌写经

英藏S9139

大乘无尽藏法一卷(尾题)

尺寸：25×311厘米

题记：

开皇七年正月十日

相州光严寺沙门信行

白州知事檀越

信行少小患心劳损

由是不堪坐禅

亦不堪讲诵

自从十七以来

求善知识至今卌八岁

积满丗二年

唯得相州光严寺僧慧定

并州严净寺僧道进

魏州贵乡县党孙浪彪下王善行

赵州瘿陶县党王鳯邕下王善性

等四人誓愿顿舍身命财

直到成佛修行上事

相续不断此既有助王国

饶益群生

乞为奏闻

赐垂听许

谨白。

回向文：

十方三世一切诸佛

当证弟子合家眷属

从今身乃至成佛

普为一切三宝

普为一切众生

曰舍上上钱一文

普供养一切三宝

普供养一切众生

施入信行禅师法界

普无尽藏常无休息乃至成佛。

此卷为隋开皇七年写经，

书法精湛，足为范本。

题记部分的形式不同于常见写经，在尾题前有写经的时间和缘由

尾题后为一段回向文。

  大乘无尽藏法，中国佛教典籍,三阶教创始人信行所撰,一卷。本文献是信行的早期著作,也是三阶教的基本典籍之一。信行在该文献中论述了三阶教的基本理论、修持方式以及自己创立三阶教的早期活动,对于我们研究三阶教的历史与思想均有重要价值。

信行大师，是我国隋代倡导三阶教（佛教一个支派）的一位大德。俗姓王，魏郡（今河南安阳）人。十七岁时，出家于相州（今安阳）法藏寺。受戒后，博涉经论，重视行持。认为佛教须应时宜，实行济渡，不应空讲理论。又比丘生活方式，对于菩萨行颇多不便，因此，他于法藏寺舍了具足戒。

信行舍了戒后，极力宣扬大乘利他精神，并且亲服种种劳役，节衣缩食，救济贫穷并供养三宝。虽舍了戒而并不还俗。于是远近有一些僧徒造门诘问，信行说明他要创立新宗的企图。他认为隋代已是末法时代，应因时设教，以法验人，从而依末法观创立三阶教义。

他把整个佛法分为三阶，阐明机教相应与根行相契。谓第一阶为大乘根机，属于正法时代；第二阶为三乘根机，属于像法时代，以上第一、二阶教中有大小差别之法，名为别法；第三阶为世间普通的根机，属于末法时代。不论大小乘法，必须普敬普信，名为普法。普法就是末法众生唯一得救的法门。有很多人从他化导，奉以师礼。

开皇三年（583年），他在相州光严寺，发愿为皇帝、诸师父母乃至一切众生，施舍身命财务，建立礼佛、转经、众僧、众生、离恶、头陀、饮食、食器、衣服、房舍、床坐、灯烛、钟呗、香、柴炭、洗浴十六种无尽藏行，“愿施无尽，日日不断”，直至成佛为期。开皇七年（587年），信行已经四十八岁。他写信给相州知事，誓愿顿舍身命财务从事无尽藏的布施。要求相州知事代为奏闻，让他推行这个志愿（“信行遗文”）。

这时左仆射（丞相）高　，闻信行盛名，因请隋文帝召他入京，并施资于京师（今西安）真寂寺建立别院，供养信行居住（唐临“冥报记”）。开皇九年（589年），信行带着弟子僧邕等自相州至京师，受到了很多僧俗的皈敬。

信行教导门徒，悉行头陀乞食，日止一餐，他又效“法华经”常不轻菩萨的榜样，路上遇人，不问男女，悉行作礼，谓之“普敬”。由是他所领导的教团很快的得到许多道俗的信奉。

信行晚年患病，体气衰弱，不能起床，乃请佛像入房观念。开皇十四年（594年）正月四日寂于京师真寂寺，年五十五（“续高僧传”作五十四，　据“故大信行禅师塔铭”）。弟子净名、僧邕等三百多人，依林藏法，收其舍利起塔于至相寺旁，弟子裴玄证为撰舍利塔铭，他的教徒殁后，无论僧俗，照例也埋葬于他的墓塔左右，后来那里建了信行塔院，称为百塔寺。

信行创立三阶教的年代，据敦煌发现的“信行遗文”看来，开皇三至七年（西元583～587年）间，始在相州提倡。后来由相州传入隋都，得到许多道俗的信奉，不几年间，便形成了一个三阶教派。

三阶教所创立的无尽藏布施思想，与“华严经”的菩萨思想有关。裴玄证“信行塔铭”说∶“（禅师）披‘杂华’（即‘华严经’）之文。起菩提之行，感波仑（常啼菩萨）之志气，慨童子（善财）之精诚。誓欲洞达十二之文，和会百家之说。”可知信行之所以建立无尽藏，是受了“华严”饶益众生思想的启发。

信行认为到了末法时代，应有一种能够满足时代要求的佛法，即所谓三阶佛法。三阶的名称，是依时、处、人三项而建立的。约时三阶，即以经上所说佛灭后的正、像、末三个时代而言，以佛灭后五百年正法时代为第一阶，次五百年像法时代为第二阶，佛灭千年以后末法时代为第三阶。约处三阶，以净土为第一阶一乘（大乘）之处，秽土为第二阶三乘（大小乘）之处，第三阶为戒见俱破的众生之处。约人三阶，即以一乘、三乘和世间根机的区别，分为三阶。他认为众生根性不同，必须因人说法。既然时属末法，处在秽土，人乃劣机的世间则应信修普法。若以下人而修上法，则不和机宜。所以三阶教的主要教义，在于对根起行。

信行认为第一阶正法时，戒见（行为和认识）俱不破，第二阶像法时，破戒不破见，二者都是具有正见的人。但到第三阶的末法时，则戒见俱破。劣时劣处，又为偏见（空或有）或邪见所支配。对于执着偏见的人，若授以第一、二阶的“别法”，则信此一佛一经者，将谤他佛他经。所以信行主张在末法时期，不应学习“别法”，应该普遍归依一切佛、一切法、一切僧、断一切恶、修一切善。故他称第一、二阶为“别佛别法”，称第三阶末法为“普佛普法”，略称“普法”。

信行的著作，最初见于隋开皇十七年（597年）费长房“历代三宝记”卷十二，称为“对根起行法集录”三十二卷、“三阶位别集录”三卷，早已散佚。

后世学者对于三阶教的内容，只能从窥基的“净土要诀”及怀感的“释净土群疑论”等书中的片段记事，略见其教理大纲而已。

到了近代，日本佛教学者矢吹庆辉在欧洲从斯坦因、伯希和自敦煌盗去的许多古写经中，发现了关于三阶教的几种写本，从而进行研究，并参照日本古代所传三阶的典籍加以校订发表。因此，现在可以见到信行的著作有“三阶佛法”四卷、“对根起行法”一卷、“大乘无尽藏法”、“七阶佛名经”等残卷。

信行的弟子很多，其传记事迹见于僧传及碑铭的有∶本济、净名、僧邕、裴玄证、惠了、僧海、道安等。