明太祖春节“逸事三则”考
文/ 衡石(朱华昌)
今年春节期间，各种媒体特别是微信、抖音等新型网络媒体上，广泛传播着与明太祖朱元璋相关的三则春节逸事。特别是抖音作者，还把演艺界一线大牌明星演员请来，盛装出场讲述“元宵之夜猜灯谜”的故事。这是巧合呢还是有意为之？而故事内容本身是真的吗？是否带有某些社会背景或反映了某种倾向性？
明太祖朱元璋，年轻时家里很穷。有一年春节临近，他身上没钱，就想在肉铺里赊几斤肉过年，老板不肯。那时猪头比较便宜，他又说：“那就赊个猪头吧。”老板还是不肯。他沮丧而无奈，随手捡起一块砖头在路边墙壁上写了一首诗：
后来他真当了皇帝。快过年了，忽然想起曾经写在墙壁上的诗，想皇帝应该金口玉言，遂颁旨：
“自今年开始过俩年：一个小年，一个大年。”当时已是农历腊月廿二了，就定明天腊月廿三为小年。那时交通不便，圣旨传到南方迟了一天。所以就有了“北方人小年过腊月二十三，南方人小年过腊月二十四”的习惯。
相传，朱元璋把自己的四女儿安庆公主嫁给了家境贫寒的欧阳伦。到了除夕这天，公主不堪忍受贫困，就在除夕之夜，跑回到了朱元璋和马皇后夫妇的身边，想跟他们一起过年。朱元璋夫妇没有同意，就让女儿回到公婆家去过年。谁知大年初一的一大早，安庆公主带着驸马欧阳伦，又来到宫里给朱元璋夫妇拜年了。
这次，朱元璋夫妇大为光火。严肃地命令自己的女儿安庆公主与欧阳伦驸马，先去给公婆拜年，明天再来。为此还写了一副对联：
“（竖联）羊跪乳，媳敬婆，（横批）天经地义”。后来这事在民间传开了，人们都把它当作圣旨，让出了嫁的女儿年初一拜公婆，初二回娘家。这样以来就成了约定俗成的风俗习惯。
朱元璋以勤政闻名，不但每天都工作到深夜而且经常微服私访体察民情。正月十五元宵节的晚上，他结束了一天的工作后决定到街上走走，去体验一下节日气氛。漫步走到街上，看到一喧嚣处就凑上去看热闹，原来是猜灯谜。见谜面是一幅漫画，那画里一个穿着华服的女子，却赤着一双大脚，怀里还抱着个大西瓜。
朱元璋是皇帝，一眼就看出了谜底，遂勃然大怒，将在场之人格杀勿论。原来朱元璋的正宫皇后马秀英是郭子兴之女，淮西人。那时女子以脚小为美，有“三寸金莲”之说，因此女子很小时就裹脚。马秀英是义女，郭子兴又戎马倥偬，因故从小没有裹脚，后被不雅为“大脚皇后”。那谜底正是“淮西女人好大脚”。
所谓逸事者，俱因“皆前史所遗，后人所记，求诸异说，为益实多。”故也。既是前史无记而后人追述，那版本迭出、张冠李戴也就在所难免了。但定是要于人有益的。倘事无益，必遭漠弃，久而久之，何来逸事？然而上述相关春节的“逸事三则”俱发于大明太祖朱元璋之身又皆与国人欢度春节之喜庆气氛相关联，余窃以为则是别有原因了。
华夏文化传承至今，春节、清明、端午、中秋并称“四大传统节日”而以春节为首。春节始于何时，准确地说：是中华民国二年（1913年），由民国政府拟报，袁大总统批准，于民国三年（1914年）农历正月初一日，开始过第一个春节，至今累计已经过了109个春节。然“春节”并非空降或新诞，而是为了承载巩固“废除帝制，施行共和”新形势与新任务需要，在继承华夏优秀传统文化基础上，又给华夏传统文化中的“过年”换上了一套款式新颖的“中山装”后登场而来的。因此，春节依然又称“过年”或“过大年”，其血统与基因在中华传统文化中源远流长，渊源可追溯至史前时期末期或三皇五帝时候。
上古时期，华夏先人在观察自然的基础上，有了“一年”和“四季”的概念并认识到了“斗柄寅始，顺时旋转，循环往复，年复一年”的规律。在“万物本乎天，人本乎祖”的理念下，以“一年”为“岁”，萌生了岁首“祈岁祭祀，敬天法祖”的习俗，这就是“过年”的渊源了。相传我国自原始社会后期即有“腊祭”之说，入夏（朝）后此习俗流传了下来。典籍《尔雅》云：“夏曰岁，商曰祀，周曰年”。《吕氏春秋》云：先秦时有“逐除”即古人在新年的前一天要击鼓吹奏以驱逐“疫病鬼魂”之说，这就是“除夕”的由来。“小年”概念的出现，则最迟不晚于两汉。东汉时冀州文学与农学大家崔寔字子真有《四民月令》云：“腊明日谓小岁，进酒尊长，修刺贺君师。”此处“腊”即“腊祭”。对此东汉著名文字学大家许慎字叔重之《说文》曰：“冬至后三戌日腊祭百神。”即古代于冬至后第三个戌日要行“腊祭”敬百神。“修刺”即递名贴，而小岁即“小年”了。这话就是说：腊祭日的明天就是小年了，小年这天先要给家族长辈敬酒祈福祝寿；然后再让管家侍者向君王恩师贵族政要们递出名帖，征得他们同意后，要逐次登门入府给他们送去贺年祝福。唐代诗人卢照邻《元日述怀》云：“筮仕无中秩，归耕有外臣。人歌小岁酒，花舞大唐春。草色迷三径，风光动四邻。愿得长如此，年年物候新。”此处“元日”即“元旦”亦即“过年”，这说明古代元日、元旦、过年这仨概念内涵是一致的。另有宋魏王赵匡美八世赵彦卫《云麓漫钞》卷八曰：“小岁则用之汉朝，元正则行之晋世，盖汉尝以十月为岁首也。”明万历进士天启广西按察使谢肇淛 《五杂俎·天部二》曰：“腊月之次日为小岁。今俗以冬至夜为小岁，然则元日亦可谓之小岁矣。亦犹冬至亦可谓之除夜也。”由此可知汉、唐、宋、明均有过“小年”习俗，但不同朝代“小年”的日期是不同的。《明实录·崇祯实录》云：“二年（1628年）五月，日食。旧历法推算日食失验，帝欲罪台官。礼部尚书徐光启上言：'台官测候，本郭守敬法，元时尝当食不食，无怪今日之失，宜及时修治，参用西法。’帝从之。诏西人龙华民等修新历法，启为监督。”后开始施行西历，自此有了西历与夏历（即阳历与阴历）。是故，妄言当今“腊月廿三过小年”习俗始于大明太祖朱元璋，显为大谬！且明初时，南京为京师，倘有圣旨，应先到南方。因“圣旨迟到一天而使南方腊月廿四过小年”之说亦与情理相悖。
“大年初二回娘家”则是某些地区的地方性习俗，并不具备代表性。考“大年初二回娘家”要义，大概有二：其一，没有特殊情况，已经出嫁的闺女，大年初二必须回娘家探亲；其二，过了大年初一，从大年初二开始往后，出了嫁的闺女就可以回娘家探亲了；前提是“出了嫁的闺女，大年初一是决不允许待在娘家的”。这其实就是伦理道德中的“妇德”之义的自然延伸。中原地区习俗讲究“嫁出去的闺女泼出去的水”与“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”之理，嫁到夫家就是夫家人了，正月初一大年伊始，家族共庆、阖家团圆，这一天为人之媳甚或为子之母的女人，自然不能舍弃夫家团圆而回娘家团圆了。有些地方还讲究“除夕之夜，已经出嫁的闺女待在娘家，会给娘家人带来祸害的。”言下之意就是“已出嫁的闺女，决不能在娘家过除夕或大年初一决不能待在娘家”了。但是，女儿总是想娘呀，所以过了初一就可以回娘家探亲了。这就是完整的伦理道德逻辑。这些习俗在中原地区特别是河南、山东区域是很讲究的，其他区域则有不同。诸如山西的晋北、晋中地区多在年初二回娘家，而晋南地区则多在初三；内蒙古的赤峰地区习俗是年初三回娘家，当日打来回，不过夜；四川的泸州地区则没有限制，初一、初二、初三，出嫁的闺女均可以回娘家。等等，这本与大明太祖都没有关系。说“安庆公主嫁给家境贫寒的欧阳伦，不堪忍受贫困而在除夕之夜跑回娘家过年。”亦是望文生义或想当然的了。姑且不论欧阳伦的祖上如何、家境怎样，但就迎娶公主而成为了当朝驸马都尉以后，何穷之有？明制中公主与驸马，俸禄同郡王、府在京城里。驸马为皇亲国戚，提督要害、权倾朝野。是故，闺女（女婿）“大年初二回娘家（走丈母娘家）”习俗始自“安庆公主与欧阳伦的故事”只是现代版的“灰姑娘的故事”，绝对是谬传，并不是事实。
既然三则故事均属子虚乌有，为什么还会出现，又为什么非要发生在大明太祖朱元璋的身上呢？余窃以为，这不但具有浓厚的传统文化背景，而且也有深刻的社会政治原因。
在几千年的中国传统文化中，什么为大？当然是天！天太抽象，所以有“受命于天”的天子。天子二格，神格为天、人格为帝，合为皇帝。所以《经传·乾卦》象曰：“天行健，君子以自强不息”；《经传·坤卦》象曰：“地势坤，君子以厚德载物”。皇帝说话是最正确的、做事是最标准的。要使自己的话最正确、事最标准，最有影响力和可标榜性，必须让皇帝代为去说、代为去做。用哪个皇帝呢？秦皇汉武太远不便、可汗康乾异族不宜，只有华夏汉皇开国最后一帝 ------ 大明太祖了。况且我们每每论及相关“中华民族伟大复兴中国梦”的课题时，又往往会联想到幅员辽阔的大明版图、大洋远航的郑和船队、古代海上的丝绸之路、非洲沿岸的古窑瓷器，等等。因此，朱元璋和他的家人们就只好当仁不让了。
当今富二代，有的上学不中用、有的工作不成器，嫌苦叫累、坐享其成，衣来伸手饭来张口、逆反心理特别严重。父母告诫不听、学校教育不灵，这怎么能实现得了金榜题名、衣冠禽兽的目标哇？望子成龙、望女成凤又从何说起啊？那就只好讲个故事吧，些许有告诫与启蒙功用。于是乎有了“腊月廿三过小年”的故事：你看人家朱元璋是穷苦出身、白手起家，千辛万苦后、成就了大业。现在的孩子们呀，上学也好、工作也罢，条件优越、环境尚好，这要是肯努力，何愁考不上名校；又何愁不能提干当官、混个好名头。由此推断这“腊月廿三过小年”故事应该诞生于20年前的世纪之交或是稍后。
“大年初二回娘家”这习俗，起于何时已难有准确记载，大致应该在辛亥革命后的民国政府确定了公历“元旦”和农历“春节”的具体日期之后吧。但战争年代里与饥寒交迫环境中，是很难遵行的。成为普遍认知的风俗习惯，应该是在新中国建立以后。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。改革开放后，家庭富裕起来，就讲究礼节了；礼尚往来多了，规矩也就有了。闺女找婆家讲究门当户对，儿子娶媳妇要求知书达理，只要是双方自愿、相悦和睦，都未尝不可。而怎么对待父母、公婆、岳父母，就更应有个明确规矩呀！但规矩最好是有个标杆，那就还是让明太祖的女儿安庆公主与欧阳伦驸马来担当吧。
作者简介：朱华昌，字盛轩，号衡石，山东临淄人。潍坊学院历史文化与旅游学院教授，山东师范大学山东地方史研究员。中国史学会山东分会会员、山东历史学会邾国文化专委会委员，中国地名学会地名与姓氏文化专委会顾问。专著《皇明宗室宗支衍续疏》两卷，国家图书馆收藏。系明太祖24代孙，明宪宗第七子衡恭王20世，衡恭王第二子玉田怀简王19世。
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