第一章前几句解释完了“道”与“名”、“恒”、“无”与“有”、“天地之始”与“万物之母”等概念之后，接下来的一句就是“故恒无，谷也，以观其眇；恒有，谷也，以观其皦。”在“无”与“有”的基本概念基础上，进一步解释“恒无”与“恒有”的概念。
我们看通行版本里是“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。”而帛书本里是“故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。”
相比较来说，一个是断句不一样；再一个就是：把“谷也”二字在誊写的时候写成了“欲”一个字；
我们先不说通行版本和帛书版本，我们看看文始版本中老子是怎么由“恒无”与“恒有”的逻辑，为最终得出“玄之有玄”的结论做逻辑推理的。
推理的关键逻辑，就在这个“谷”字上。
故恒无，谷也，以观其眇；恒有，谷也，以观其曒。
我们通过“《道德经》被改的七百多字（1）：恒”这篇文章知道了“恒”的意思，那么就知道“恒无”就是最最完备的“无”。而“恒有”就是最最完备的“有”。
“有”和“无”，仅仅是一个代号而已。我们也可以把人类目前对宇宙的认知，已经把握了的那部分称之为“有”，把那些尚未把握的称之为“无”。当人类认知接近“恒有”的状态时，那个“无”就一定会显示出来。这就像牛顿的经典物理学变成“有”之后，就又迎来了相对论的“无”；当相对论变成“有”之后，又迎来了量子力学的“无”……这种“否定之否定”的认知过程，就是“玄之有玄”。
但我们又说，凡是“名”，那都是不完备的，都不能完全概括和定义该事物。而老子这里用了一个“恒”字来修饰“无”和“有”，意在说明，我们不妨假设这个“无”和“有”的命名是完备的。
谷也：这个山谷的“谷”字，古来就有很多读音。文始版本传承下来的读音是[yǒu]，他是从爻从口，发卦爻的那个“爻”音。“爻”是什么意思？其实就是易经里的阴阳之变，本意是万事万物阴阳交合的端口，也可以引申为缺陷、欲望等词意。
欲望是怎么产生的呢？欲望是有缺陷、缺失而产生的。你对某一种事物有欲望，是因为你觉得自己欠缺那些东西。就像吃饭，你饿了才有食欲；吃饱了，也就没食欲了。
我们说，“有”和“无”都是“道”的一部分，是道的不同的层面，所以单独拿出说，他再完备，也还是有缺陷的，也还是存在另外一面的，需要外来事物补充的。而“道”呢，是自性圆满的，是不需要外来事物补充的。
你看那些修行的人，为啥对性欲没啥执念，就是因为他们通过修炼得到了“内乐”，自己就是一个阴阳和合体，自己就是完备的，所以才不需要去外界寻找。这就是老子说“恒无，谷也；恒有，谷也”这两句话要表达的意思。
这个道理乍看起来似乎比较空洞，但只要你掌握了，实际用起来就会发现这是放之四海而皆准的不二法门。例如用在心理学上，有一句话是这么说的：你所炫耀的，正是你所缺少的。为啥会这样呢？道理就在“谷”上。我曾经用这一招儿，在很多人还在迷信崇拜时，就提前看破了很多假大师、假专家。
万事万物都在“恒无，谷也；恒有，谷也”的逻辑之中，用来辨人识物，这都不算事儿。
因为，“有”和“无”，都是一种“谷”，所以，他们就需要对方来互相补充、互相填补。古人为了表达这种欠缺需要弥补，就加了个“欠”字来表示，就成了我们今天见到的这个欲望的“欲”字了。但在本章来说，是不能够用“欲”字来代替这个“谷”字的。为什么呢？
因为，一厢情愿、单方面觉得自己有欠缺，想要其他事物来弥补的需求，叫“欲”；双方都有的欲，都想通过交合互相弥补，这才能称之为“谷”。谷，是阴阳和合的本源动力，是自然发展的根本动力。
大家要明白，即使是天地的存在，也是一种阴阳互补的关系，天与地阴阳相交，“谷也”，才衍生了万事万物。天需要地的阴、地需要天的阳，两者是一种互相利用、互相需要的关系。
大家如果能够明白“谷”与“欲”的区别，基本就可以成为高人了，可以说这一生不管遇到何事都不会犯糊涂。我们将在“异名同谓”那一章里，用平时最困惑大家的“公”与“私”来更加具体地阐述一下。
这个“谷”字，在“无字天书”版本里是
上述道理，看起来似乎又是空洞无用，但只要你真正领会了，你就自然知道你的“明”世界和“冥”世界到底是个怎样的互动关系。这里不宜多讲，但是对于“祭祖”这事儿，必须高度重视。
我们说“恒”是大道演化的完备。而“谷”呢？是阴阳交合的完备。你只有知道大道演化的完备，你才能够知道阴阳交合的完备。
如果把这种难以理解的大道语言转化为我们日常生活的道理呢？“谷”就是明晰内外变化后，再相情处理哪些能得、哪些不能得；哪些该归己、哪些又该归他人的一种取舍的智慧。谷，是一种欲望感情的表现形式，是那种对人对己都有交代的、周行妥善的欲望感情的表现形式。亏了自己心不爽、亏了他人不安全。
大到宇宙，也只能是按照这样的逻辑运行才能够完备、持久；小到我们为人处世，也只有按照这样的逻辑生活才能够活得长久、活得心安理得。
大家一定要明白，《道德经》81章是一个有机整体。绝不是通行版本或帛书版本那种互相不联系的解释方法。如果这个第一章的关键名词解释搞不懂，那以后很多章节都只能随意猜测、胡乱发挥了。而对于研究传统文化而言，这就是最最忌讳的态度。
大家如果对这里的“恒”和“谷”的完备性不够了解，那到了第16章：知恒谷[yóu]，谷乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。那就只能跟很多国学大师一样不懂装懂、胡说八道了。
为弘扬传统文化，笔者倾注了大量精力，感谢大家理解、支持！
附件1：老子《道德经》文始版全文
附件2：老子《道德经》帛书版全文
附件3：老子《道德经》通行本全文
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