身心健康,修德养身,良知先行,知行合一
养德养身只一事
在王阳明看来,心是一切的本体,自然是身的主宰,养身必得有益于养心,不然便是失去意义。当然,此“心”绝不是一团血肉之心,本质上乃是一种精神性的,特别是道德性的存在,是德性自我的“真己”。
所谓“养心”其实也就是“养德”,是对作为德性自我的“真己”的养护。而这种德性的养护,无疑会反过来有益于身,这就是“克己方能成己”的道理。
因此,王阳明进一步提出道德与生命的统一问题,“大抵养德养身只是一事”。
先生提倡“四真”与“六心”。这“四真”为:“真心,无妄念;真口,无杂语;真耳,无邪闻;真眼,无错识。”还有“六心”是:“闹时炼心,静时养心,坐时守心,行时验心,言时省心,动时制心。”
他在《养心告谕》中提出了十一条准则,把如何养心的各种途径说得真是淋漓尽致:
“示之以无不容之量,以安其情;扩之以无所竞之心,以平其气;昭之以不可夺之节,以端其向;神之以不可测之机,以慑其奸;形之以必可赖之智,以收其望;守之以无不慎之操,以为其官;学之以无不读之书,以博其识;赏之以无不品之雅,以增其韵;舒之以无不旷之怀,以骋其志;息之以无不泯之欲,以宽其行;明之以无不随之缘,以知其时。”
知善知恶即良知
“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”
王阳明首次提出了“良知”的概念。
“良知”的实质即自主心灵,即自觉发现,即自悟修炼。
其一:“个个人心有仲尼,自将闻见苦遮迷。而今指与真头面,只是良知更莫疑。”他以为,良知是自我发现,须除去心灵遮蔽。
其二:“人人自有定盘针,万化根源总在心。却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。”他指出,良知是自知之明,须从内心去省察。
其三:“问君何事日憧憧,烦恼场中错用功。奠道圣门无口诀,良知二字是参同。”他说明,良知是参透内心,要在自省中觉悟。
其四:“无声无臭独知时,此是乾坤万有基。抛弃自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。”他劝告,良知是人生睿智,要有自己的主见。
他告诫人们:“知此者,方谓之知道;得此者,方谓之有德。异此而学,即谓之异端;离此而说,即谓之邪说;迷此而行,即谓之冥行。”
王阳明说:“至善者,心之本体。本体上才过当些子,便是恶了。不是有一个善,却又有一个恶来相对待也,故善恶只是一物。”又说:“良知本来自明。气质不美者,渣滓多,障蔽厚,不易开明。质美者渣滓原少,无多障蔽,略加致知之功,此良知便自莹彻。”
然而在现实中,由于人们为世事所累,自求许多忧苦,自加迷弃,利禄缠身,使明镜般的良知不能朗现,才出现了善恶和美丑之分别。
为了解除心灵的障蔽,他提出“致良知”,要求人们应在“过与不及之处”多下功夫以至“中和”,并使美丑、善恶自融,显现出“吾心自有光明月,千古团圆永无缺”,这就是心灵莹彻的至乐境界。
亦知亦行乃大道
阳明先生有一句名言:“破山中贼易,破心中贼难。”启示人们要善于加强自我修养,丰富自己的精神生活。“知人”“胜人”固然重要,但“自知”“自胜”尤其重要。一个人如果审视自己,坚定自己,克制自己,并且矢志力行,就能保持长久的生命力。
他留给后人的《戒子诗》,特别强调“心地好”,其云:“幼儿曹,听教诲。勤读书,要孝悌。学谦恭,循礼义。节饮食,戒游戏。毋说谎,毋贪利。毋任情,毋斗气。毋责人,但自治。能下人,是有志。能容人,是大器。凡做人,在心地。心地好,是良士。心地恶,是凶类。譬树果,心是蒂。蒂若坏,果必坠。吾教汝,全在是。汝谛听,毋轻弃。”所以王阳明认为:如果没有“心”的主体意识的参与,一切社会实践活动无法进行。所谓:“知是行的主意,行是知的工夫。知是行之始,行是知之成。”
他所主张的“致良知”——就是通过主体自我的道德修养,从而合乎天理,体认良知。他认为人们的各种私欲植根于心,蒙昧无知而无法按照道德规范去行为和生活,这就是“破心中贼难”之所在。
阳明先生的“知行合一”,就是说:“知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处,即是知。知行工夫,本不可离。”这是他在自己的生存体验中总结出来的生命智慧。
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