善知识,我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念,无忆无著,不起诳妄,用自真如性,以智慧观照,于一切法,不取不舍,即是见性成佛道。
——《坛经》
【释义】
善知识,依据我的教法,从一个般若中可以产生出八万四千种智慧,为什么呢?因为世间人有八万四千种错误观念。如果没有错误观念,并不离开自己的本性,智慧常现。懂得了这个教法,就叫做无念,不迷恋不追求,不产生狂妄荒诞的念头,运用自己先天具有的真如佛性,以般若智慧审视观察,对一切事物和现象既不喜好贪求,也不厌恶舍弃。保持这样的心理状态,就是认识了自我的本性和成就了佛道。
【深释禅意】
六祖慧能说“无忆无著,不起诳妄,用自真如性”,又言“于一切法,不取不舍,即是见性成佛道”。
从慧能禅师的这两句话中不难发现,它们表达了一个共同的禅意——“贫不慕人,富不骄人,冷眼观贫富。”
寒山禅师曾作偈《东家一老婆》来指导人们应该如何看待贫富——
东家一老婆,富来三五年。
昔日贫于我,今笑我无钱。
渠笑我在后,我笑渠在前。
相笑傥不止,东边复西边。
寒山禅师这首诗偈寓意很深。以生活中一种常见的社会现象,提出令人深思的严肃问题。过去被我看不起的穷者,富了之后反笑我寒酸。我笑他在前,他笑我在后,笑与被笑的位置不断变换,必将陷入无穷的悲与喜的轮回之中。然而一旦做到了既不因贫贱羡人,也不以富贵骄人,超脱于世俗的祸福之外,唯求自心清静,律己自重。这样,就不会陷入“东边复西边”的无尽烦恼之中了。
前些日子在媒体上看到了这样一则标语——“谁富裕谁光荣,谁贫穷谁无能。”标语很醒目。标语真切地反映了人们渴望富裕、追求富裕的迫切心情。然而它的表述却令人觉得别扭,甚至有些不入耳。难道说,富裕了就可以瞧不起那些贫困的人,那些贫困的人就应该自卑下去吗?
下面我们看一则寓言故事,便能从中感悟到一些东西——
一位十分富有的父亲,想让儿子看看穷人的生活,使他知道自己生在一个富有的家庭是多么幸福的事儿,就安排他去看看穷人们的生活。
于是,这位父亲带着一家人来到乡下。他想让儿子看看贫穷是多么的可怜。他们找到了一户最穷的人家,在那儿度过了一天一夜。
回来后,父亲便美滋滋地问儿子:“你认为此行如何?”
“非常好,爸爸!”
“现在你该知道穷人的生活是什么样子了吧?”父亲问道。
“是的。”
“你都看见什么了?”
“我看到我们家花园中央有一个游泳池,他们却有一条没有尽头的小溪;我们家花园里有许多进口的灯,他们却拥有满天的繁星;我们的院子虽然很大,他们的院子却延伸到地平线上。”儿子说完后,父亲沉默无语。
儿子又说:“谢谢你,爸爸,你让我明白了我们是多么贫穷!”
富者可能在某些时候或某些方面抓住了机遇,成为了富人,然而为富不仁、弃贫爱富就是贫困的另一种表现,而这种表现让整个社会都厌恶。以贫富论英雄;是一种狭义的贫富观。
中国著名的数学家陈景润算是穷到家了,但是谁又能鄙视陈景润呢?还有历代以来的那些清官、廉官,谁又能说他们无能值得鄙视呢?
那些贫穷一点的人更不应该看轻自己的位置,不要盲目自卑,更不要因为贫穷而丢掉某些富人们所不拥有的“富裕”。作为不富裕的人,一定要成功地理解穷,思考为何会穷?千万不要轻信富人的杜撰,成功者奋斗的历史,道理很简单:别人的衣裳不一定适合自己穿。当我们发现,努力了、奋斗了,依然不富时,那穷就不是我们的错了。
可以说,世界没有绝对的穷人,也没有绝对的富人。以金钱分也只是一个局部,而我们面对的是人,是人生活的方方面面。但我们在金钱上的缺失,这肯定是“硬伤”,当注定我们在这方面是矮子时,我们为何偏要从短处较劲,而不去在其他方面发挥优势呢?
世界是一个舞台,上帝规定了我们的角色,主角固然是有数的几个。既然演不成主角,那就把配角或者次配角演好,更不必去羡慕那些主角。能将配角演好的演员同样是好演员。
在影视界比较有名的配角演员有很多,而且有一些专门演配角,其中已经逝去的傅彪就是一例:在他所参演的影片中,他作为主演的戏少之又少,然而让人们记住他的反而是那一幕幕戏份不多的配角戏——可以毫不避讳地说,《大明宫词》没有他,只是一部古代的偶像剧;《大碗》没有他,只是一部平庸的贺岁片;《押解》没有他,只是一部枯燥的公路片……
因此说,不管是富人还是穷人,都不要因为自己身处的位置而骄傲或者自卑、鄙视或者羡慕,正如广告说得好,“每个人都有自己的舞台”。只要自己正视这点,我们都将是富有的人。
倘若我们暂时富裕,切莫鄙视或嫌弃那些不如我们的;如果我们暂时贫穷或者稍不如意,同样不必去羡慕那些整天开车、忙于应酬的。正是由于生活是自己的,我们才能体会到那份只属于自己的幸福与甜蜜,而这绝对与贫穷或富裕没有必然的联系。
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