证，是证果。证必须以修为前提，没有修，就不可能证果。而修，是不可能上来就“修”的，不是拿个蒲团腿一盘就叫“修”——那时候是思，修也必须以思为基础。而思，又以闻为基础。正确的闻，是入修证果的前提。
闻、思、修都是慧。完整的名称是：闻所成慧、思所成慧、修所成慧，也简称闻慧、思慧、修慧，或者闻、思、修。但并不是说闻、思、修本身就是慧，而是说，三种不同的慧，分别由闻、思、修引成。
闻所成慧，对象是“名”；思所成慧，对象是“名”和“义”；修所成慧，对象是“义”。
举例来说，墙上有两个字——“红字”，这两个字是蓝色。如果你想：这两个字是蓝字。这叫缘义，以含义、属性为对象。不过，它不是修所成慧，而是思所成慧。如果你想：这两个字是红字。这叫缘名，以名称、概念为对象。
如果有人指着墙说：看，两个字。有人说，不，就一个字。第一个人说的是“红字”，第二个人说的是“字”。红是不是字？红本身不是字，但写在墙上的“红”，是字；不仅是字，还是蓝字。
《鹿鼎记》里，叫“胖头陀”的人一来，你说，哎呦，瘦头陀来了！“瘦头陀”是名，引起名的是义——那个叫“胖头陀”的人非常瘦。
缘名的慧，断不了烦恼。因为面对的不是真实。一定要面对真实的慧，才能断烦恼。在两种可以缘义的慧——思所成慧、修所成慧当中，哪种能够断烦恼呢？
修所成慧。
思所成慧同样缘义，为什么不能断烦恼？
因为思所成慧刚刚缘义，就会转向缘名。打比方说，两个孩子坐在班里听课，一个孩子坐不住，屁股才沾板凳就要起来；另一个孩子可以全神贯注地听讲，除了听讲，什么都不做。那么，后一个孩子能学到知识，前一个不能。
再打个比方，就像学游泳，刚学的时候，在深水区是要拿个游泳圈或者木板的，这好比闻所成慧；学了一段时间，有时候需要扶着木板，有时候可以不扶，好比思所成慧；等学会了，扔掉木板，什么不扶就游起来了，好比修所成慧。修所成慧，完全舍弃了概念、名称，直接面对事物本身；而思所成慧做不到，偶尔面对事物本身，就很快转向名称、概念上来。就像一个还不会游泳的人，手刚离开木板，扑腾两下，就得赶紧抓住，不然就掉下去了。
真正的“修”，是从能够彻底舍弃概念开始的。当然，这不意味着我们在日常生活中也舍弃概念，完全舍弃概念的话，买个馍都买不成——人家怎么知道你想要什么呢？
买馍的那个过程，不叫修。尽管我们平常说，行住坐卧都是修行，面对各种境界修忍辱、修布施，等等，但在那些过程中，发挥作用的最多是思慧，而不是修慧。修慧是，你要至少在一段时间里，舍弃概念，心安住在所缘的真实属性上。让慧直接面对事物，假如有5分钟，这5分钟就叫“修”。
怎样才算“舍弃概念”呢？就是在这一段时间里，心不要到处游走。平常，我们从一件事想到另外一件事，中间是有缘名的环节的，比如走在街边，看到“马大哈小吃店”，想到“马大帅”，又想到“张大帅”，又想到张作霖、张学良、西安事变…… 这样浮泛地游走，就不能对一类事物有深入的观察。就像一只蚊子，在房间里到处飞，如果你把它罩在玻璃杯里，它就飞不出玻璃杯了。如果我们能把心大体止在一个地方，稳住一段时间，这段时间里对事物真实属性的观察，就叫修。为什么说“大体”？因为绝对的“止”是做不到的。
未经训练的心，连大体的止都做不到。不信你可以试试，想象一个小红点或者别的什么，让心待在小红点上不动，看能坚持多久。你会发现，连自己都不知道坚持了多久，因为不知道从哪里开始算起，而当心跑开的时候，自己又不能及时觉察，都是过了会儿才发现的。当你觉得心安住在对象上的时候，就会不自觉地从不同的角度去观察和思考它：它到底是什么？有什么特征？当你从第二个角度去观察它，或者想到第二个特征的时候，心往往已经跑了。当你从红的角度去观察小红点，和“点”的角度、“小”的角度观察的时候，中间往往心游荡了一大圈而自己不知道。在这种变化中，就有名和义之间的来回切换。这就是“思”而不是“修”。
“思”和“修”的区别，在于是否有“等引”。
“等引”是什么？
要了解“等引”，需要把它放在一组概念中：等持、等至、等引。
也分别叫：三摩地、三摩钵底、三摩呬多。
它们什么意思呢？粗糙地说，都是“定”。但是，定和定不一样。我们任何一个人，都有定，都有等持——就你现在，就有等持（这是按有部的理论，三摩地是大地心所法），你在阅读这篇文章的每一个刹那，都有“定心所”生起，也就是三摩地（等持）。——这是禅定的定吗？禅定中固然几乎都有三摩地（无心定除外），但禅定和现在显然不是一个状态。因此，笼统地说定，是没有什么意义的。
“四禅八定”的定，用等持、等至、等引中哪一个来表示最贴切？
等至。——根本等至，只有八个：初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
等持，就比较宽泛了，只要有心，就有等持。
等引呢？简单地说，等所引发，就叫等引。
那，什么叫“等所引发”？解释定义的话很晦涩，还牵涉到无心定、各种心所等，我们就简单粗暴地打个比方：
想去一个地方，无论动身没动身，都叫等持；已经动身，就叫等引；经停的地方，叫等至——虽然路上任何地方都算等至，但一般只把经停的地方叫等至。就像从北京开车到广州，经过长沙，没有下车，一般不说“我去了长沙”，而说“我路过长沙”，如果在长沙玩了几天，就说“我去了长沙”。所以，根本等至，就是四禅、四无色定。——这些可以“至”，而那些前不着村后不着店的地方，临时停车解个手，不说“至”，说“引”。
再比如，“等至”就好比你往上爬，爬到中间的平台，可以歇歇，平台就叫“等至”。而整个攀爬的过程，无论平台还是上下的台阶，都叫“等引地”。等引地和最底下，都有“等持”。
明白了“等引”，我们再回来说“修”。
修，就是等引地的善。
车还没发动，坐在车里看导航，叫“思”。车起动了，出发了，叫“修”。
那么，到了“等至”，是不是就是“证”了？
可千万不要这么理解。
等至是禅定——四禅八定。外道可以抵达所有的等至，但不能证得任何果。
而佛陀弟子，可以一个根本等至都不抵达（初禅都没成就），就证得须陀洹果、斯陀含果。
成就禅定是不是证果的必须呢？
不是。
不过，等引是证果的必须。
因此，需要理解“定”和“禅定”的区别。要至少成就初禅，才说一个人得禅定。而只要有“止”，就可以说他有“定”。“止”，是生起“修所成慧”的必要条件。在没有“止”的情况下，“观”是断不掉烦恼的，充其量是“思所成慧”，思所成慧力量很弱。就像拿手指戳墙，想戳个窟窿是不可能的，得用电钻。
假如有人问：证果是不是必须先有定？
你应该问他：你说的定，是禅定，还是等引？——如果他不知道什么叫等引，你就问：你说的定，是禅定，还是止？
如果他说是止，那就需要。如果他说是禅定，那就不需要。也就是说，“成就初禅”不是证果的必要条件，“断除五盖”也不是证果的必要条件。
实际上，舍利弗和摩诃目犍连两位尊者，他们在见道并证得初果的时候，都没有断除五盖、成就初禅。
要证初果，只需要断掉见所断的烦恼。因为大家不容易记清那么多烦恼，佛陀就选其中三个有代表性的强调：身见、戒禁取见、疑。——也叫三结。加上欲贪、瞋恚叫“五顺下分结”。
有人以为必须先断五盖、成就初禅，才能断三结、证果，这是不对的。为什么？因为五盖的前两个是欲贪、瞋恚。成就初禅也意味着断了欲贪、瞋恚。假如说所有断三结的人都必须先断五盖，就意味着所有断三结的人（初果）都断了五顺下分结（三果），那么，“初果”“二果”的安立就没有意义了——世界上就没有须陀洹和斯陀含了。
因此，只要断掉三结，就能证得初果。并不需要先成就初禅。
有人问：是先断身见再证初果，还是先证初果再断身见？
是先断身见，后证初果。
因为断身见是证初果的必要条件之一。断身见是因，证果是果。
关于见道，不同部派有不同说法，但无论哪个部派，都认为断身见在前，证果在后。这里以有部理论作为代表来简单说说。
身见，是在见道的第一刹那和第三刹那断的。第一刹那断欲界身见，第三刹那断色无色界身见。第四刹那，从身见中解脱。这时候还没有证果。
断烦恼和解脱是什么关系呢？断烦恼是因，解脱是果。
打比方说，要治某种病，需要吃一个疗程的药，一个疗程是一年，这一年中，你始终在吃药，也没有发病，但不说这时候病就好了。下一年，你不需要吃药了，也不会再发病，说病好了。正在断烦恼的刹那，叫无间道，下一刹那，烦恼已经断掉了，叫解脱道。
见道的第三刹那，正在断色界和无色界的身见，第四刹那，就从身见中解脱了，所有身见都断完了。
这时候，戒禁取见、疑还没有断完。最后的戒禁取见和疑，是在见道的第十五刹那断的。有部把这十五刹那称为见道，第十六刹那就叫修道了。也有部派把第十六刹那看作见道的最后一刹那。
证果是在什么时候？第十六刹那。
对证果来说，去五盖和断身见哪个更重要？
断身见。因为：所有证果的人，都是在证果之前断了身见的；所有断了身见的人，都会很快证果。证果的人，不一定断除了五盖；单是断除了五盖，也不会导致证果。实际上，在轮回中，任何凡夫在过去世都曾经有无数次断除了五盖，但直到现在都还没有证果。
而从断尽身见起，到证果，只有短短12个刹那（有些部派说的更短）。这中间一定不会命终。这辈子断身见，这辈子一定证果。
那么，在已经断完身见，却没有证果之前，他叫什么呢？
随信行，或者随法行。
平常有人说，“你是随信行者”，“我是随法行者”。实际上，无论随信行，还是随法行，都是在见道位。没有见道，还不叫随信行、随法行。已经证果，也不再这么叫。
现在，再来说个问题：根本禅定能不能断烦恼？
这要看有没有见道。
如果已经见道，根本禅定就可以断烦恼。如果还没有见道，根本禅定就断不了烦恼。
根本禅定，就是前面已经说过的“八等至”（四禅、四无色定）。比如，初禅的根本禅定，就是具有寻、伺、喜、乐、定这五种禅支的静虑。也就是“离生喜乐地”。
在见道之前，只能靠近分定断烦恼。近分定，就是还没有抵达根本定的地方。对外道来说，根本定是休息的地方，不是用功的地方。有些根本禅定可以带来“现法乐住”，让你非常舒服，但见道之前，不能靠它断烦恼。
见道之后，依根本定可以断烦恼。近分定当然也可以。根本定断烦恼，是无漏道；而近分定断烦恼，是有漏道。由于见道之前没有无漏道，就只能通过近分定断烦恼，那么，非想非非想处的烦恼，是永远不可能断掉的。
联系客服
