刘咸炘（1896-1932），字鉴泉，号宥斋，书斋名曰“推十”，四川双流人。自幼承家学陶冶，从父、兄授读，1916年学成，尤擅史学，教于尚友书塾。历任成都敬业学院、成都大学、四川大学等校系主任或教授。善学善教，著述近一千万字，总名《推十书》。
《中书》目录
医 喻
章实斋先生《说林》一篇最为精粹，而多以医为喻，盖欲明执两御变之道，喻固莫切于此也。万物无全用，一切学无非药也；圣人无全功，一切术无非医也。世人于医，知偏之为害，而于学则不免执一，盖其效之近远异也。务于同而忽于异，昧于史而竞于子，识有通塞，观于医家而百家可知矣。故莫若以医喻。
元黄溍《荀应雷墓志》曰，江南言刘、张之学自公 始。公所著书大旨，以为医当视时盛衰。刘守真、张子和辈值金人强盛，民悍气刚，故多用宣泄之法。及其 衰也，兵革之余，饥馑相仍，民劳志困，故张洁古、李明之辈多加补益之功。至于宋之季年，医者大抵务守元气而不识攻伐之机，能养病而不能治病，失在不知通其变也。溍弟子戴良《赠周原启序》亦申此说曰，守真、子和，俱当金之盛时，且地有北方风气，坚劲而禀受雄浑，饮食充厚而保养慎密，按此不然。正推保养不过慎 密，故抵抗力强。故其治疾也，每以大实大满视之，而用泻法以攻其有余。明之则当国势向衰，师旅饥馑，相寻于邦域之中，世人之忧惊而气耗矣，故其持论每以固 根本为重，而用补法以助其不足。又《赠朱碧山序》述 碧山之言曰，医固无南北之异，而习其学者宜有以消息之。北方风气浑厚，秉赋雄壮，兼之饮食嗜好朴厚而俭素，非有戕贼斲丧之患也。一有疾焉，辄以苦寒疏利之 剂投之，固快意而通神矣。若夫东南之民，体质柔脆， 肤理疏浅，而饮食之纵，嗜好之过，举与北方之人异， 顾欲以前法施之，不几于操刃而杀人乎？是故北方之治 疾，宜以攻伐外邪为先；南方之治疾，宜以深养内气为本。斯意也，河间亦尝及之，但引之而不发。此皆论时 与地之殊也。不独此也，寇宗奭《本草衍义》曰，人有贵贱少长，病当别论；病有新久虚实，理当别药。人心各面，脏腑亦异，乃以一药治众人之病，其可得乎？故张仲景曰，又有土地高下不同，物性刚柔，食居亦异。 且如贵豪之家，形乐志苦者也。衣食足则形乐，心虑多 则志苦。形乐则外实，志苦则内虚，所养既与贫下异， 当各逐其人而治之。后世医者，直委此一节，所失甚矣。此则更及于本质之殊矣。故曰，所恶于执一者，谓其举一而废百。宋方勺《洎宅编》曰，蜀人石藏用好用 煖药，杭人陈承余好用凉药。俗曰，藏用担头三斗火， 承余箧里一盘冰。此非所谓诐辞淫辞之类邪？
夫药与医曷自生乎？曰，病也。未有物吾不得而知之也，既有物则皆有病矣，宇宙一病院也。故吕新吾 曰，天地万物只到和平处无一些不好。又曰，惟平脉无 病，七表、八里、九道皆病名。夫祁寒暑雨，天失其和 也；山高水深，地失其平也。至于人者，则受气有厚薄 清浊之殊，而其质千差万别者也。狂者病狂，狷者病狷，刚者病刚，柔者病柔，未有备而无偏，全而无患也。为道者无他焉，绝长补短，节过文不及，以期于和 而已。故人生之的归于善，而善之实则为和。刘孔才 曰，人之质量，中和最贵。《老子》曰：“冲气以为 和。”子思曰：“发而皆中节谓之和。”《乐记》言乐 之淫曰：“感条畅之气而灭平和之德。”言乐之成曰， 先王合生气之和，使之阳而不散，阴而不密，刚气不 怒，柔气不慑，反情以和其志，然后发以声音，动四气 之和。是故欲知医者必知药，欲知药者必知病，《老 子》曰：“夫惟病病，是以不病。”
俞荫甫《论语小言》曰，神农著《本草》，不著方书，但举药之为温为寒为攻为补者，以诏后世，而用之之法，则听之于人，何也？病万变，药亦万变。吾制方 以示人，使后之医者执吾之方以治病，则生人者十一， 杀人者十九。是以孔子言治，止曰富教，不言所以富， 所以教也。若孟子则详言之矣。是以孟子之言不行于一时，孔子之言可行于万世。按俞氏之论病药是也，而遂以此抑扬孔、孟则非也。孔子时，古方具在，故不立方。孟子时，古方将亡，故述之耳。非孔子固不言方而孟子好言方也。夫所贵乎言者，贵其成方也。方之用， 止于一病；言之用，止于一事。故《记》曰，言岂一端，各有所当。章先生曰，一言而无所不该，虽圣人有所不能。孟子之言固为一时言也，若徒陈药而不陈方， 则将务为浑泛而无当。近世殿试策可以超孟子而配孔子矣。俞氏之言，适形其为乡愿之见而已。
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