常熟昆曲堂名

如今的江南，苏州评弹、锡剧、越剧、京剧是大家喜闻乐见的传统戏曲，街头巷尾常常能听到咿咿呀呀的调儿。堂名，生于斯盛于斯的民间艺术，如今知者甚少，颓势难挽。

堂名，是一种乐班的组织名称，又称“清音班”、“小清音”，专门坐唱昆曲，并吹打锣鼓，服务对象为婚丧、做寿、待神、乔迁、开张等活动。堂名起于明末清初，苏杭沪宁一带的清音班都称“堂”，如苏州的万和堂、福寿堂等，常熟的合和堂、鸿福堂等，上海的升和堂、喜和堂等，因此而统称“堂名”。如果只能吹打而不能唱曲的，则称为鼓乐、鼓手。堂名主要分布在江南农村地区(城区也有)，是半业余半职业的性质，从业者平时分散在家种田或做工，业余练习，一旦受雇，便集合应召，演奏献艺，获取相当的报酬。其演奏方式，为“四戏一锣鼓”。如果唱堂会，需要唱四排或五排，主客（顾客）可以点戏。

堂名艺人以八人组台为常规，少则四人称半堂，或六人、十人，十二人称一堂半，最多不超过十四人。堂名演奏时要临时搭起“堂名担”，上置笙箫弦笛等乐器，八人分坐两边。主唱者、副唱者和乐队按戏情需要再随时调整座位。堂名担可以拆卸、组合，拆散后装在箱内，方便肩挑。考究的堂名担，还装有各色玻璃彩灯，如今苏州昆曲博物馆存有一副，可称瑰宝。农村里的堂名没有堂名担，则用两张八仙桌拼成台面。

堂名的艺术价值和历史价值很高，是昆曲除了曲社以外更为普遍的组织形式，也是十番锣鼓、十番吹打、江南丝竹的主体、传承者。正是有了堂名，才有了江南丰富优雅的曲艺和音乐，堪称“百戏之祖”、“国乐”的载体。同时，江南的道士大多能吹唱昆曲，所以有一些道士也参加到堂名的队伍中来，如常熟的大成堂（张家道士）、太仓的景家道士、江阴的蒋家道士；或道士与堂名相互兼职，如昆山咏儿堂的夏相如，祖传十四代皆为道士，业余兼做堂名。这也是如今江南道教音乐带有浓厚昆曲韵味的原因。

据统计在上世纪，常熟有堂名班社几十个，从业者600多人，遍布城乡，皆为世传，保留有不少罕见古曲抄本。到解放以后，堂名逐渐退出历史舞台，堂名艺人大多转业。直至80年代渐有复苏，然而由于时隔太长，大多老艺人已经去世，抄本乐器多数也在文化大革命中焚毁。历史上常熟各堂名能演唱的昆曲折子戏多达200多出，到90年代仅有20多出，其中曲谱大多失传，严重濒危。1992年《中国民族民间器乐曲集成》的编写工作进行普查登记时，在苏州范围内查得十番锣鼓曲目32首，但收入曲谱仅13首，查得十番吹打曲目110首，但收入曲谱仅46首，查得道教吹打曲目222首，收入曲谱仅156首，其余曲谱大多已经失传，而且收入曲谱大多还是根据1983年录音资料整理的，收入曲谱根据传统工尺谱翻译。当年普查登记的艺人锐减为300名（不含道教吹打道士），当时都已达古稀之年，至今大多去世，不满20人。堂名名存实亡，仅存的老人体衰有病，多无能力演奏，年轻一辈无人传承，濒临灭绝。

前几年，苏州市将堂名列为非物质文化遗产，传承人只有三位80多岁的老人。其中之一便是常熟市辛庄镇的吴锦亚，吴锦亚为春和堂传人。吴锦亚生于1929年，自幼随父亲吴旒芝学习昆曲和道教音乐，生、旦、净、末、丑行当俱全，17岁便在常熟白茆乡和吴县沺泾乡收徒20多名，随“春和堂”在常熟、苏州、昆山、太仓等地开展唱堂会活动。新中国成立后，春和堂解散，吴锦亚在浒浦文化站从事群众文化工作，1957年调往江苏省昆剧团，1959年到1960年担任苏州地区戏校音乐班班主任，兼教管乐，1962年下放农村，吴锦亚根据经验，将失传的“昆剧锣鼓”整理记录，特别是鼓捻指法（已失传）经其抢救，现已在苏州地区播下种子。1990年受苏州大学中文系聘请讲授“昆曲锣鼓”，2004年，以75岁高龄为苏州教育学院特聘，为昆剧班传习讲授“昆剧锣鼓”。由于吴家无后人学吹打、昆曲，已传多代的技艺即将失传。作为非常需要合作性的十番锣鼓、十番吹打，由于老伙伴都已去世，已无法亲身传教，只留曲谱，相当于失传。

同样，常熟道教的现状也是如此，道教吹打虽有谱子，但先人已去，无法传承，如今常熟的道士只会吹打两三支套曲，而且功夫不可与老一辈道士同日而语。其带有浓厚地方特色的道教斋醮、道教音乐、道教民俗、道教秘法、道教礼仪也随着社会的变迁愈加沦丧。

鼓手虽在常熟仍有，然而从业人数锐减，保留曲目稀少，而且服务面很狭窄（只承接丧事，婚庆做寿已不请鼓手），加之“军乐队”的盛行，恐怕鼓手的路也不长了。

人在艺在，人亡艺亡！很多人类宝贵的遗产只能无奈的随着时间消失，留下的只是博物馆里供人凭吊的古物。今年初，吴老将世传的秘不外传的罕见古谱捐给国家，不过与其将这些本子交给政府去搞所谓的“非物质文化遗产”，还不如把这些交给容易上手的吹鼓手或是道士，倒不致灭绝。世家传承的病症就是宁愿带到棺材里也不为外人道，很多宝贵的遗产就是这样流失的，这也是田野调查的最大瓶颈！

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