常熟记忆 4天前
作者简介
余信，出生于中医世家，近年专注中医文史抢救工作，建有常熟“得一堂”中医史料藏展室。市建公司退休医师，曾发表文学性文章、册子，并数次获奖。
关于吴地中药
余信
“得一堂展室”展示用的配文
吴地多中药。仅据其中一地的统计资料，有植物、动物和矿物的中药369种。俗话说：“一屁股坐下去就有三种药草”，在本展橱下面的“绿草地”上，示意了二十多味本地的中药，大家俯身“采拮”吧。
现代诗人、散文家车前子说过，“中药本质上是绿幽幽的……”，另一位文学家金曾豪也曾反复提及，中药“召集大自然的精华”等，这些表明，中药，不光是医疗资源，也是中国文化的一个组成部分，对此，人们不由得会追寻或遥想起它的源头——开创或发掘它的——人和事来，因此，有了神话，有了传说。
吴地中药源头的神话，离不了“神农（又称‘炎帝’吧）”，那个“尝百草”的神，那个开创华夏中药的总根，但是，神，仅是处于思维懵懂阶段的先民们，对遥远高古时代人们在困顿中顽强探索的被歌颂、被敬仰的一个总影子。后来，“神”的名字逐渐被“人”的名字替代，只是，那些“人”，他们和他们所做的事，在历史记载中仍是飘忽着的，严格地讲，属“传说”范畴，假如可宽容一点儿，也可称作：“部分真实部分演绎”。其实，用某种草啊、泥去涂敷伤口以求痊愈，连狗都有点儿会，人类一诞生，就和疾病斗争着，使用药物的源头就在这里，哪有个谁谁谁在开头呢。不过，不管当时的文盲百姓，还是文学家，都会有意无意地从人文的角度，固执地追寻——某个人。这种追寻，至少基于人们对有名望有知识的“高人”的敬仰，和对其在历史上的成就的肯定，从这点看，人们的追寻，都很有意义。
首先论及葬在吴地常熟的巫咸先生，据历史上文字记载（还是传说！），他“精于医道”，是上古商代殷帝太戊时期的宰相，1999版《江苏省志·卫生志》也有记录。只是，对他医道在历史上的记录，语焉不详……但这位医药人物却有着占 “全国之首”的史料价值啊！看来现在的总编先生实在舍不得，于是，变通地把大名收录在该《志》的《大事记》里。
到了公元前十一世纪商代祖甲年间，这开创吴地中药源头的人物，形象开始清晰点儿了（仍带有猜想的空间），他们是周族首领古公亶父（周文王之父）的长子、次子，名泰伯、仲雍，是有名望有知识的“高人”。
这两位“王子”避位南来，建立古勾吴国，使得吴地的文明程度有了大的提升，那是我地区人所共知的佳话。自然，带来的文化中，肯定包括医药知识和技术。不过这“肯定”，从史学上讲，是武断的，文学上很苍白，老百姓肯定不想听。
终于，两人对医药知识和技术的传播，被人们粗浅地勾勒出个轮廓。如果可算得上是“事件”的话，它就发生在我们江南山水田——首先是对草药的采集。
“江南”，可是个辽阔的但模糊的地域哦！对两人行踪的猜测，当推几百年后的屈原老夫子最为详细，所谓“详细”的“猜测”，也仅见四句设问性的诗：“吴获迄古，南岳是止，孰期去斯，得两男子？（《天问》）”。不过，笔者看来，至今仍无人能超越之。现在有本湖南的著作，一位叫柳莘的作家对以上的四句诗作译：“勾吴国的人民，为什么不远千里，跑到南岳来寻找两个姓古的采药人呢？”
屈原是伟大的爱国者，是当时极发达的楚文化的集大成者，他诗的内容有一定的可信度。那么，我们可以设想：泰伯、仲雍俩先去“江南”湖南的衡山，隐居、“采药”，后来，名气太大，隐居不成，加之古吴地的部族首领热情相邀，換了个地方，那就是这里的吴地了。看来，不管是古楚人的屈原，还是现代两湖文化工作者，都很锺情于该地的文化，很好地保存了姬姓的伯仲两人先到衡山再到吴地，以及采药的细节，虽然是传说。
相比起来，我区历代的文史界人士却大多直接引用史料，如逊国南来、断发文身、建立勾吴等，对采药一节，提及甚少，仅见王文清先生：“……假借到衡山采药的名义，避让到荆蛮（1997年2版《江苏史话》P.24）”，及周公太先生：“……借采药为名……（1994年1版《常熟文物胜迹》P.51）”，等。虽然这样，但也足已说明：伯仲两“高人”在传播文化技术的同时，也包含传播了中药的知识。只是可惜他们沒有相关的箸作传世，不然，真的成为吴地中药学术的奠基人了。
拂去历史积尘：古吴地天下闻名的冶炼业，落伍了；自古代起直到近现代，在经济、文化等的发展上，该地逐渐地后来居上；惟独亘古不变的，那是本地的中草药，蓬勃如昔依旧。感谢大自然，我地中草药的荣耀，仅属于她。
虞山巫相岗
虞山仲雍墓
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