在前面的文章中，探讨了《黄帝内经》的运气理论，其中对天地气的描述以十天干和十二地支为基础，本篇摘录命理经典《子平真诠》的内容，结合之前文章中对天地气的论述，能够更进一步体会到古人干支系统背后的智慧。
“医易源说”，主旨在于通过探讨古人著作，阐述天、地、人三者的运转模型。中医的着眼点是人随着天地气的变化而生、老、病、死的规律。而易理中的命理部分，着眼点在于通过人的先天特征推断其后天运势，虽然也包括人的生老病死，但着眼点偏重于人的贫富贵贱，即官运、财运、婚姻等运势。
可以说，相对于医理，命理对于天地人关系的阐述更为丰富和精要。
《子平真诠》的“子平”源于宋代著作《渊海子平》，《子平真诠》是诠释《渊海子平》的专著，作者是乾隆年间的沈孝瞻。
《渊海子平》作者是宋代的徐大升，据传其师承徐子平，此书为八字命理学的宗祖之作，后世将算命术又称为“子平术”，即源于对古人的崇敬。
另有传说徐子平与麻衣道者、陈抟、吕洞宾同为异人，皆归隐于华山。
本文参考了清末光绪年间的命界奇人徐乐吾的注解。
【粗体为原文】
【褐字为本公众号所作注释，仅供参考。】
天地之间，一气而已，惟有动静，遂分阴阳，有老少，遂分四象。
老者极动极静之时，是为太阳、太阴；
少者初动初静之际，是为少阳、少阴。
阴、阳作为古人世界观中最基础的描述和定义，在不同的层面有不同的维度。
从动静的维度上，阳为动，阴为静。
动不能恒动，静不能恒静，动静之间会出现相互转化的过程。
有了转化的过程，即有了动态，可以说动态的展现呈现出了时间。
有了动态的展现，即有了老、少的区别。
为了描述由初至极的发展过程，又有了太阳和少阳、太阴和少阴的定义。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；
火者，太阳也；
木者，少阳也；
金者，少阴也；
土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
水为太阴，为静之极；
火为太阳，为动之极；
木为少阳，为动之初；
金为少阴，为静之初；
土包容、孕育万物，是木火金水四气冲和而结。
自然万物，生成于土，灭归于土。
有是五行，何以又有十干十二支乎？
盖有阴阳、因生五行，而五行之中，各有阴阳。
既然有五行，因何又有十天干和十二地支呢？
五行是阴阳的细化，而十天干和十二地支，是对五行的进一步细化。
下文以木为例，阐述此义理。
即以木论，甲乙者，木之阴阳也。
甲者，乙之气；乙者，甲之质。
在天为生气，而流行于万物者，甲也；
在地为万物，而承兹生气者，乙也。
以木为例，甲、乙分别是木的阳、阴两态。
万物都是从先天而发展为后天，由气发展为质，甲是乙的气，乙是甲的质。
在天为生气，流行于万物者，被描述为“甲”。
在地为万物，承载生气者，被描述为“乙”。
又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；
万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。
方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。
有是甲乙，而木之阴阳俱矣。
《黄帝内经》原文“夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。”，阴阳之理，可细分而再细分。
以木之甲乙为例，生气的散布状态，可以描述为'甲之甲'，而生气的凝成状态，可以描述为'甲之乙'。
树木之所以有枝叶，是凝结状态中生气的再次散步生发的结果，故为'乙之甲'。
而树木的枝枝叶叶，呈现出的形质，则是'乙之乙'。
气与质的转化是无时无刻都在发生的。
气与质又是统一为整体而存在的。
何以复有寅卯？
寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。
因何又有地支的定义呢？以寅卯为例。
寅卯用来与甲乙对应，以区分天、地的阴阳。
以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。
以甲乙分阴阳，甲为阳，乙为阴，用于描述木行于天的阴阳状态。
以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。
以寅卯分阴阳，寅为阳，卯为阴，用于描述木在地的阴阳状态。
以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。
将甲乙寅卯作为整体看待时，则甲乙都为在天之气，为阳；寅卯为在地之形，为阴。
甲乙和寅卯分别描述了气之象和地之形。
甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。
是故，甲乙如官长，寅卯如该管地方。
甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。
天与地相辅相成，甲乙和寅卯同样相辅相成。
甲乙为在天流行之气，寅卯为在地时令之气。
府官郡邑的论述，说明权与令的关系，甲乙为天之气，虽为掌权，无法行令。
万物之形显化于地，寅卯有行令之权。
(若以数理推演，天之气可推，而地之气有变，时令节气虽有章可循却难免因时生变，万物的生化也跟随时令而变化。而凡气之变，必有对应的象呈现，需要观天象而知变常。命理、医理都是如此，不能拘泥定理而不知变通。)
甲乙在天，故动而不居。
建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？
寅卯在地，故止而不迁。
甲岁递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。
以天干和地支纪时，每年正月的天干是动态的，比如甲己年正月为丙寅月，乙庚年正月为戊寅月，天干在天，动而不居，所以正月的天干有丙、戊的区别。
地支是对时令的描述，每年正月地支都为寅，二月地支都为卯，以此类推，称作止而不居。
以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。
在气的层面，甲旺于乙；在质的层面，乙坚于甲。
而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可谓不知阴阳之理者矣。
以甲为大林木，乙为微苗木，只是世俗的说法，没有通晓阴阳的道理。
以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。
以木为例，也可以推演其他火、金、水的道理。
只有土是例外的，土是各种杂气冲和而成，所以在地支为辰、未、戌、丑，寄旺于四时之末。土在气、质的层面上，道理和木相同。
欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。
以上论述，作为学习命理的最基础内容，有此基础可以算作入门了。
【小结】
《道德经》：
'道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。'
结合本篇和本公众号前面对古人著作的摘录论述，对老子之义应有所明了了。
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