八字命理：从年柱为主到以日柱为中心：时代变了个人奋斗和发展方式变了

         唐初以年柱为主，命理学开山鼻祖李虚中以四柱八字（以年柱为出发点，以纳音五行法则为主进行命理推演）论命，再到五代北宋徐子平奠定以日柱为主（以日为主，专主五行，不主纳音）论命。

李虚中墓志（韩愈撰）

（虚中）年少长，喜学，学无不通。最深于五行书，以人之始生年、月、日，所值日辰，支干相生、胜衰、死王相斟酌。推人寿夭、贵贱，百不失一二。其说汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出。

命书没有解释论命系统的转变的原因什么，一家之言，这背后是经济发展、社会制度变迁的共同作用，共同作用的几大因素，都集中在公元9世纪。一句话，“大人，时代变了。”

科举制度丰富社会阶层流动性和黄巢起义屠杀士族集团

从王莽篡汉开始，皇权就不断受到外戚和世族豪强的挑战。而刘秀也是在政治投资押宝的士族支持下建立了东汉政权。到了东汉末年，党锢之祸引发社会动荡，权力的游戏更是在宦官、外戚、士族之间反复角力，汉献帝悲惨的一生更是在作为军阀们抢夺的吉祥物度过。

唐·孙位《高逸图》

竹林七贤，理想中的魏晋风流

出身介于富豪和世族之间的曹操爱用屌丝也就是对于世族豪强的恐惧，不计宫斗剩下的苗子，就算宗室人才辈出，人口数量和人才质量也赶不上垄断知识的世族豪强。中山靖王挺能生的，以至于一个县里像刘备这样的“皇叔”能有一千来个。明崇祯帝后省吃俭用，也得供着挥霍的宗亲藩王们，这么多张嘴和资源明显匹配不了。当董事长既想股东们继续出钱输血，又想把董事会里股东们的董事席位也安排上自己能够掌控的人，就想提拔身份不那么高贵的自己人作为中层来打破人才僵局。

何为士族？

首先是大地主，占据农业社会最重要的生产资料，为统治阶级提供钱、粮，用于招兵买马；

其次是家族世袭盘踞官僚系统，向官僚系统输送人才，左右人才评判、选拔和流动；

再次就是垄断文化知识，圈内圈外风景大不相同。不是一个圈的就根本不带你玩。

士族集团是坐拥富与贵、掌握物质文明和精神文明，整合经济、政治、文化资源的利益共同体。

于是寒门（起码有“门”。底层那是庶民，大字不识，更别说还能接触和掌握知识了）人才有了一小条狭窄的上升路径。屌丝就只能靠武勋一刀一枪地拼出来了，张辽无疑是逆袭楷模，募兵一趟回来就莫名其妙地换了几个老板，幸好是个没背景的屌丝，免于高顺的下场，才有了后来开无双，白狼山阵斩蹋顿单于，逍遥津八百袭扰十万（这十万肯定是曹魏塑造劳模注的水），从地位最低的降将被抬进武庙。

顾恺之《洛神赋》局部

比起司马家的八王之乱，曹丕对政治斗争失败的胞弟算是可以了，曹植得以在《洛神赋》瑰丽的辞藻中留下政治隐喻

权力交替的时候，总是各方势力押宝的制衡。颍川士族深度绑定河内司马，押注了曹丕，五世三公的弘农杨氏、曹操原配的沛县丁氏压码曹植，在曹操把送命题放到贾诩面前的时候，贾诩顺水推舟地还会走动的曹丕一个人情，用同时期军阀“废长立幼”导致的恶果举个例子，用“长幼有序”给老板一个“名目”明哲保身。高平陵之变不是表面上曹氏宗室与司马氏的权力斗争，而是皇权集权与世家豪强的对决，最终士族集团取得了胜利。

而士族得到的政治回报就是“九品中正制”顶替“唯才是举”，奠定了“上品无寒门、下品无士族”的阶级垄断，世家门阀在四百多年里享尽红利。这期间的科技进步、文学艺术创作，几乎来自世族阶层。因为知识很贵，知识被士族垄断了。但更多时候坐拥特权，就搞搞土地兼并，对下层的压榨必定日益深重，骄奢淫逸一下，腐败在所难免。毕竟人道损不足而奉有余。

元 · 钱选 《王羲之观鹅图》

王羲之正是出身中国顶级士族（没有之一）琅琊王氏，在史书有记载的1700年里，出了一门三圣，92相，36皇后，600多文士

所以在初唐，你要是出生于顶级世族，那么只要不因为权力的斗争被流放或抄斩（看年柱到日柱的流向吉凶），那么你的人生就是easy模式。贫民在种田，而你能接受教育。贫民接触的村里的乡亲，而你接触的是达官贵人。所以一个好的、高的起点——年柱至关重要。李虚中就出生在十大顶级门阀的陇西李氏（李唐皇帝都要捏造自己是陇西李氏来抬高自己的出身）。

东晋时期，淝水之战陈郡谢氏以少胜多，击退苻坚，一跃成为“旧时王谢堂前燕”里提到的顶流，与“王与马共天下”的琅琊王氏齐名

财富和权力要与顶级门阀分享，这天下还是皇权说的算吗？在加强中央集权的过程中，杨坚和武则天推行科举，打破下层到上层的绝对藩篱，把难度模式从“mission impossible”改为“hard”，不亚于宗教把希望卖给贫民。

魔法要用魔法来打败，制度要用制度来取代。世族豪强就愿意度让红利吗？既得利益者肯定不愿意啊，但这期间出了一个改变历史走向的事件——黄巢起义。黄巢用物理打败魔法，他没有合理的先进可行的制度来代替门阀垄断资源的制度，所以没有解决深层次的社会问题，但是暴力地解决了制造问题的人，大肆屠杀他所愤恨的士族和宦官，把世族豪强杀得差不多精光，“天街踏尽公卿骨”,“甲第朱门无一半”。人没了，一时半会儿，事也转不起来。

印刷术的突破将知识传播推向大众传播时代

文以载道，文化传播、知识传承离不开载体。

秦汉时期，想要学富五车，首先得富，得有房有车，才支付得起竹简所占空间和运输竹简的成本。更高档一点，还有帛书，当然，得是王侯将相的级别。

到了蔡伦发明了纸张，崛起的贵族们赶上了这波知识传播便轻便快捷且需要财力和人际关系才能获得知识的红利。

雕版印刷术具体在什么时期出现不得而知，在唐初甚至更早在隋朝就出现了。但有文物支持的具体时间是晚唐时期唐懿宗咸通九年（868年）（《金刚经》残卷》）。离物理消灭世族集团的黄巢起义（公元878年-884年）已经很近了。

于敦煌藏经洞的唐咸通九年（公元868年）敦煌雕版印经——金刚般若波罗蜜经，是中国现存最早的标有明确刊刻日期的印刷品。

中国历史上几次重大的王官之学下流：

• 一次是周王室衰微，帝王之术向贵族阶层流动，引动了中国史上第一次的思想启蒙和学术爆发——春秋战国时期的百家争鸣。

• 还有一次是安史之乱引发的动荡，在技术的夹持下——雕版印刷术，皇室禁止的帝王之术，包括天文、历法、占星、堪舆、医学在禁令之下仍源源不断地流向民间。
  

883年，书法家柳公权的侄孙柳玭因黄巢起义跟唐僖宗蜀漂。他在《柳氏家训序》中记载了在成都书摊看到了好多朝廷禁书：“阅书于重城之东南，其书多阴阳杂记、占梦相宅、九宫五纬之流，又有字书、小学，率雕板印纸，浸染不可尽晓。”

到了宋朝，雕版印刷术的成熟和活字印刷术的发明，使得文化传播的载体在批量复制、获得成本、便携度上，突破了皇权、世族集团对下的层层封锁，加上宋朝全面推行科举取士，从制度上打破了世族集团对知识和人才流动的垄断。

此时再来看个人发展，已经不是年柱出身简单粗暴地决定发展轨迹和出路。而是观我生，性自命出，个人的发展在不同时期的际遇，自我表达方式、与社会的关系交织成行为模式——命书。

义务教育扫除文盲，高考提供了比科举更广阔的通道，以及社会分工多样性提供更多样的发展渠道，今天论个人发展，起点仍很重要，好的起点，意味着更多的发展通道和资源，但个人奋斗的回报可远远大于知识和渠道被垄断的旧社会。