八佾第三
15，孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
千万别翻译成“婶儿可忍，叔不可忍”。此“忍”，是忍心、狠心的意思。《八佾》篇第一则，怎么突然出现孔子评价季氏（季孙氏）的话呢？
季氏是周王下面鲁国的权臣，周王、鲁国君、季氏，差着三个等级呢。八佾：八人行列共六十四人的舞蹈，只能天子（周王）用。诸侯（鲁国君）能用六人行列共三十六人的舞蹈，而像季氏这样的诸侯之下士大夫，只合用四人行列共十六人的舞蹈。但，季氏在家居然享用了八佾之舞，孔子有感而说：这种事都忍心做，还有什么事（他）不能狠心做出来呢！是呀，这和“楚王问鼎”有什么区别？
现在我们去孔庙旅游，还能看见祭孔典礼表演的“八佾”舞，它代表了一种文化精神。而这也正是这一篇的重点，孔子主张的“礼”。而礼的根本也是孔子一生做学问的所在。这一篇就是把《学而》和《为政》综合起来的内学外用的文化精神。
三家者，以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。”奚取于三家之堂？不单季孙氏敢如此做，还有孟孙氏、叔孙氏……此足以说明当时的社会乱的厉害。孔子不禁感叹：子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？就这样，有人问孔子“礼”的根本是什么——林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。礼的根本太大了，就好比哲学的最高问。孔子没有跟他讲哲学，只就小的方面回答了他关于礼仪问题——礼仪宁俭不奢，丧事宁戚不易——哦，我们现在的好多人好像正好反着来的：面子问题讲排场，要奢华；丧事不从悲戚，赶紧送火化场完事。
全世界，为什么只有中华民族能延绵继续五千年呢？因为文化。子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡（音：无）也。有政权的存在而没有文化的精神，存也同无。你说，咱们为什么要过春节？因为它是阴历新年，因为它是文化传承。
又是那个季孙氏，野心越来越明显了，孔子几乎是在骂人了：季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”——难道说泰山神（正直的泰山神会拍林放的马屁吗？）还不如林放吗？
春秋很乱，天下有争，但孔子反对权术与阴谋。他著《春秋》晓大义，使“乱臣贼子俱”。
16，子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。
唉，这就是孔子提倡的“礼争”：射箭比赛开始前，对立行礼——礼让（都别谦虚）。然后比赛进行。比赛结束，彼此对饮一杯，赢的说“承让”，输的说“领教”。君子之争也。
以此“礼”推广开来，中国文化的精神就是这样的：
17，子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
子夏所问出自《诗·卫风·硕人》：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴（qiú qí），齿如瓠（ hù）犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。意思是：（姑娘）手柔如新荑，肤色似凝脂。美颈赛蝤蛴，齿白瓠子齐。宽额又弯眉，巧笑倩男儿，美目盼情宜。
这画幅美吧！子夏认为形容的过分了，来问孔子。孔子说“绘事后素”，告诉他绘画完成以后才显出素色的可贵。孔子的意思就是：画一幅画要懂得留白，布置一个房间不能太满，人生总要从绚烂归于平淡。子夏一下子就明白了（真是个好学生），他追问“礼仪之后还有个（礼的根本内涵）吗？”孔子肯定高兴，他问对了——“起予者商（子夏：姬姓，卜氏，名商，字子夏）也”，现在可以和你讨论《诗》啦！
“绘事后素”，就是孔子认为的“礼”的精神。穷源溯本，礼有来处；知往途长，礼存诚敬。
18，祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。祭祖真就如同祖先在上，祭神真就如同神在上。孔子说：（如果）我不能亲自参加祭祀，（让别人代劳）就如同没有祭祀一样。
孔子，其为人也尚健，自助者天助：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”；其为政也将心比心：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”；其为情也合乎中道：子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”；其待事也宽容：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”故，有人评价孔子：
19，仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
仪，地名；封人，管理诸侯封地的人；丧，失去（官职）；木铎，以木为舌的铃。这是说“斯有乱世，孔子代天言（作圣言）！”。这个时代呀，为什么会这样呢？孔子感叹，也开出了药方：
20，子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
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