51、鸡口牛后 《战国策·韩策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。 52、岁寒三友 指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”这称。 54、泰斗“泰山北斗”的简称。典出《新唐书·韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。 55、人杰 典出《史记·高祖本纪》，指才智突出的人物。 56、仁人 典出《论语·卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。 57、传人 典出《荀子·非相》，原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。 58、玉成 典出《西铬》（西晋张载），比喻为人成全好事。 59、口碑 典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂。 60、璧还 敬词，典出《左传·僖公二十三年》，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。 61、方家 典出《庄子·秋水篇》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。 62、等身 典出《宋史·贾黄中传》“黄中幼聪悟，方五岁，玭每旦令正立，展书卷比之，谓之等身书，课其诵读。”敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。 64、心许 典出《史记·吴太伯世家》，心中暗自答应的意思。 65、三味 典出《邯郸书目》“诗书味之太羹(古代祭祀时用的肉汁)、史为折俎(zhé zǔ)、子为醯醢(xī hǎi)。是为书三味。”比喻深含的意思（多含褒义）。 66、洗耳 典出《琴操·河间杂歌·箕山操》（汉蔡邕），传说上古时代的尧，想把帝位让给许由。许由是个以不问政治为'清高'的人，不但拒绝了尧的请求，而且连夜逃进箕山，隐居不出。当时尧还以为许由谦虚，更加敬重，便又派人去请他，说:'如果坚不接受帝位，则希望能出来当个'九州长'。不料许由听了这个消息，更加厌恶，立刻跑到山下的颖水边去，掬水洗耳。原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。 67、斧正 典出《庄子·徐无鬼》，指请人修改自己的作品，也作“斧政”68、抱璞 典出《韩非子·和氏》春秋时， 楚人卞和献璞玉于厉王 ，玉工说:'石也。' 厉王以和为诳，断其左足。武王时复献之，又以为石，断其右足。文王即位，卞和抱璞哭泣于楚山之下，泪尽继之以血。文王乃使玉工剖其璞，得美玉。比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。69、染指 典出《左传·宣公四年》郑灵公请大臣们吃甲鱼,故意不给子公吃,子公很生气,就伸出手指蘸了点汤,尝尝味道走了。子公怒,染指于鼎,尝之而出。比喻沾取不应得的利益。 70、射影 典出《苦热行》（南朝宋鲍照诗）“含沙射流影，吹蛊病行晖。”比喻说此喻彼，别有用心。 71、掣肘 典出《吕氏春秋·具备》两名书记官在作记录时，他们的主人宓子贱不断地拉扯摇晃他们的手臂，结果写不好字，主人反倒大发其火，把他们打发走了。宓子贱的用意在于提醒鲁君不要听信那些背后说坏话的人，过多地干预自己的工作，免得自己的积极性和正确主张不能得到发挥和实现。比喻办事受牵制，不顺利。 72、青鸟 青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。 73、雷同 典出《礼记·曲礼上》雷一发声，万物同时响应。相同的意思，或人云亦云。 74、涂鸦 典出《尧山堂外纪》（明代，蒋一葵撰），比喻书画或文章不像样子。 75、城府 典出《宋史·傅尧俞传》，比喻令人难以揣测的深远用心。 76、借光 典出《战国策·秦策》战国时秦国将军甘茂曾对齐国使者苏代讲过这样一个故事:一条江边住着不少人家，每晚，姑娘们都凑到一起做针线活儿。其中有一位姑娘家境贫寒，买不起灯烛，其余的姑娘嫌弃她，说她爱占小便宜，拒绝她来。这位姑娘说:我虽然买不起灯烛，但是我每晚都比别人先来，把屋子打扫干净，把坐席铺设整齐，让大家一来就能舒适地做活，这对你们多少也有些方便。你们的灯反正是要点的，借给我一点光又有什么损失呢?姑娘们觉得她的话有道理，便把她留下了。向别人询问或请人给自己方便时的套话。 77、物色 典出《后汉书·严光传》帝思其贤，乃令以物色访之。本指形貌，后指按照一定标准去访求人才。 79、方寸 典出《三国志·蜀志》，徐庶母亲被曹操抓去，徐指着胸口对刘备说:方寸乱矣!指人的心。 80、捉刀 典出《世说新语·容止》，曹操叫崔季珪代替自己接见匈奴来使，自己持刀站立床头。比喻代人写文章。 81、下榻 典出《后汉书·徐稚传》后汉陈蕃为乐安太守。郡人周璆，高洁之士。前后郡守招命莫肯至，唯蕃能致之。特为置一榻，去则悬之。后蕃为豫章太守，在郡不接宾客，唯徐穉来特设一榻，去则悬之。原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。 82、润色 典出《论语·宪问》，比喻对文稿细加修饰。 83、春秋 典出《诗经·鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。 84、梨园 梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。 85、抱柱 相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。” 86、斑马 春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》：“挥的自兹去，萧萧班马鸣。” 87、问鼎 春秋时，楚望而却步王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”喻篡夺政权。《晋书·王敦传》：“有问鼎之心，帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。 88、辞第 汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也。”后以喻为国忘家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》：“辞第输高义，观图忆古人。” 89、请缨 汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。岳飞《满江红·遥望中原》：“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。” 90、钓鳌 传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。” 91、三尺 古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。《汉书·高帝纪下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫“三尺法”。《汉书·杜周传》：“三尺安出哉？” 92、还珠 古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎？” 93、金鸡 古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“金鸡”借指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？” 94、烂柯 古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”也指岁月流逝，人事变迁。荒诞不可信。借指下棋。 95、青眼 相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。” 96、高山流水 也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高妙。明唐寅《世情歌》：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。” 97、哀鸿 比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗·小雅·鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬（qú，劳苦）劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸（zh n，悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。 98、巴歌 亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。唐人李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》：“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”元人谢应芳《水调歌头？再和寄酬袁子英萧寺》：“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉《对楚王问》。 99、白衣苍狗 亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。宋刘克庄《沁园春·和吴尚书叔永》：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。又青狗，天狗，古代以为不祥之物。 100、吴钩 泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》：“吴作钩者甚众。”而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏……乃赏百金，遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。 101、莼羹鲈脍 指家乡风味。典出刘义庆《世说新语·识鉴》（或《晋书·张翰传》）。“（张翰）在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：”人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？‘遂命驾归。“菰（gū）菜羹：菰菜、莼（chún）羹。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋”思借指思乡之情。例如，辛弃疾《沁园春·带湖新居将成》：“意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？”徐自华《慧僧先生解职归见》：“转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。” 102、双鲤 代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。《敦煌曲子词·鱼游春水》：“凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。”字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无。清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”写的也是睹物（双鲤鱼）思人。 103、庄周梦蝶 《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡（蝴）蝶与？胡（蝴）蝶之梦为周与？周与胡（蝴）蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游《冬夜》诗云：“一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。” 104、采薇 借指陷居生活。《史记·伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，陷于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。孟郊《感怀》（之五）：“举才天道信，首阳谁采薇。去去荒泽远，落日当西归。”后来也表现坚守节操。文天祥《南安军》：“山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。” 105、碧血 化碧 借指为正义事业所流的血。顾炎武《赠朱监纪四辅》：“愁看京口三军溃，痛说扬州七日围。碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。”语出《庄子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。”苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”朱敦儒《木兰花慢》：“化碧海西头，剑履问谁收。”106、折桂 比喻科举及第。温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》：“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。”典出《晋书·郤诜shēn传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”唐人权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》：“握兰中台并，折桂东堂春。”指孝顺双亲。典出《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地。术谓曰：陆郎作宾客而怀橘乎?绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”如范成大《送詹道子教授奉祠养亲》：“下马入门怀橘拜，身今却在白云边。”传情之物。范摅《云溪友议》载：相传唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。如高明《二郎神·秋怀》：“无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。”朱淑真《恨春》：“碧云信断惟劳；梦，红叶成诗想到秋。”秋风萧瑟，落叶飘零，常给人凄凉孤独之感，故古典诗歌中黄叶常常是凋零或美人迟暮之意。如王勃《山中》：“况属高风晚，山山黄叶飞。”司空曙《喜外弟卢纶见宿》：“雨中黄叶树，灯下白头人。”刘长卿《酬李穆见寄》：“欲扫柴门迎远客，青苔黄叶满贫家。”许浑《咸阳城西楼晚眺》：“鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。”温庭筠《送人东归》：“荒戍落黄叶，浩然离故关。”贾岛《忆江上吴处士》：“秋风生渭水，落叶满长安。”“芳草”意象的运用，远可追溯到战国时期，屈原所作《离骚》最引人注目的意象之一便是香草。“扈江离与辟芷兮纫秋兰以为佩”，屈原以香草自喻，抒发了自己出淤泥而不染的高洁情怀，蕴含了自己对美好事物的追求。唐宋两代是诗词高度繁荣的时期，而“芳草”意象的内蕴也在这一时期得到最为淋漓尽致的体现。在唐宋诗词中，漫漫无边际的离离芳草寄托了多少文人的离情别绪思亲念旧之情。如孟浩然《留别王维》：“欲寻芳草去，惜与故人违。”苏轼《蝶恋花》：“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！”李煜清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”晏殊《玉楼春》：“绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去。”古典诗词中常以远接天涯绵绵不尽、无处不生的春草来喻离别的愁绪春草茂盛春光撩人，不免引起思妇登楼伫望，故也表达对远方征人的思念草精草荣，也有惜时，叹人生普短之意。谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。刘义、说新语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似?兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。兄女曰：未若柳絮因风起。公大笑乐。”另见《晋书，王凝之妻谢氏传》：东晋谢道韫聪明有才辩，其叔父要求比拟白雪，谢郎谓空中撒盐，而她答以柳絮因风起，深得谢安赏识。后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即指才华非凡。如《红楼梦》(第五回)：“可叹停机德，堪怜咏絮才。”“咏絮才”指的就是林黛玉非凡的才华。燕子属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对出入在人家屋内或屋檐下，因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，寓情之丰，非其他物类所能及。(1)表现春光的美好，传达惜春之情。如欧阳修《采桑子》：笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中。”晏殊《破阵子》：“燕子来时新社，梨花落后清明。”韦应物《长安遇冯著》：“冥冥花正开，飏飏燕新乳。”(2)表现爱情的美好，传达思念情人之切。如《诗经·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。”晏几道《临江仙》：“落花人独立，微雨燕双飞。”晏殊《蝶恋花》：“罗幔轻寒燕子双飞去。”(3)表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、国破家亡的感慨和悲愤。如刘禹锡《乌衣巷》：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”晏殊《浣溪沙》：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”张：炎《高阳台》：“当年燕子知何处?但苔深韦曲，草暗斜川。”(4)代人传书，幽诉离情之苦。如郭绍兰《寄夫》：“我婿去重湖，临窗泣血书。殷勤凭燕翼，寄与薄情夫。”冯延巳《鹊踏枝》：“泪眼倚楼频独语。双燕来时，陌上相逢否?”张可久《塞鸿；秋·春情》：“伤情燕足留红线，恼人鸾影闲团扇。”鹧鸪的鸣声听起来像“行不得也哥哥”极容易勾起旅迹退险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”(李群玉《九子坡闻鹧鸪》)、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”(辛弃疾《菩萨蛮，书江西造口壁》)等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。沙鸥，是诗人们用来抒发内心因漂泊无依而伤感的意象。如杜甫《旅夜书怀》：“名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似?天地一沙鸥。”诗人即景自况以抒悲怀，水天空阔，沙鸥飘零，人似沙鸥，转徙江湖。陆游《秋思》：“利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥。日长似岁闲方觉，事大如天醉亦休。”同样含有飘零之意。乌鸦因形象不美，叫声难听，常用以描写荒凉之景，表凄清之情也指小人、俗客、太。如李白《乌夜啼》：“黄云城边乌欲，归飞碰哑枝上啼。“张继《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。“严维《丹阳送书参军》：“日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠。”李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。“秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。“马致远《天净沙，秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。”源于大自然对人的影响而积淀下来，内涵是哀愁凄国。这种悲愁常与思乡、怀人或迁谪的痛苦相联系。如杜甫《九日)》：“殊方目落玄猿哭，旧国霜前白雁来。”王昌龄《卢溪别人》：“行到荆门上三峡，莫将孤月对猿愁。”刘禹锡《竹枝词》：“巫峡苍苍烟雨时，清啼在最高枝。”孟浩然《登万岁楼》：“天寒雁度堪垂泪，月落猿啼欲断肠黄莺善于唱，是春天的象征。如杜牧《江南春》：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”用黄莺歌唱写出江南美丽的春景。白居易《钱塘湖春行》：“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。”用黄莺鸣啼、燕子轻飞来说明春天的来到。夕阳照，能引起无穷思绪——家国之悲，身世之感，古今之情，天人之思，往往错综交织，感慨万千。诗人笔下的夕阳(包括斜阳、残阳等)多给人以失落凄凉、漂泊沧桑之感。如李商隐《乐游原》：“夕阳无限好，只是近黄昏。古人常用“夕阳”发思古之幽情。《三国演义》开篇词“青山依旧在，几度夕阳红”，李白《忆秦娥》词末“西风残照，汉家陵阙”，都以“夕阳”怀古，充满历史沧桑感。古人还常用“夕阳”写男女相思。如柳永《八声甘州》“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”，范仲淹《苏幕遮》“山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外”，纳兰性德《点绛唇》“萧寺怜君，别绪应萧索。西风恶，夕阳吹角，一阵槐花落”，都是借助“夕阳”来渲染男女朝思暮想而不得相见的伤感情思。见月怀人，望云思友，是古代诗歌中常表现的情感。如杜甫《恨别》“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠”，诗人卧看行云，倦极而眠，借白云曲折地表现了怀念亲人的无限情思。刘长卿《谪仙怨》“白云千里万里，明月前溪后溪”写别后相隔之遥，思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。白云往往同隐者联系在一起。南朝时，陶弘景隐居在句曲山，齐高帝萧道成有诏问他：“山中何所有?”他作诗答：“岭上多白云。”从此白云与隐者结下了不解之缘。自云自由不羁，洁白无瑕，是隐者品格的最好象征。如李自《白云歌送刘十六归山》“楚山秦山皆白云，白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水。湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归。”白云寄托着诗人对刘十六归隐生活的羡慕。细雨蒙蒙，烟雾无边，寄托诗人无边的愁绪和郁闷的心情。“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”(秦观《浣溪沙》)，细雨绵绵，愁也弥漫。“日暮乡关何处是?烟波江上使人愁”(崔颢《黄鹤楼》)归家不得，或者漂泊他乡，不知家在何处，渐渐升起的烟雾使人生出诸多愁绪。整理丝缕、理出丝绪和编丝成绳，统称经纶。引申为筹划治理国家大事。①《易·屯》:'云雷屯，君子以经纶。' 孔颖达 疏:'经谓经纬，纶谓纲纶，言君子法此屯象有为之时，以经纶天下，约束於物。'②《礼记·中庸》:'唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。'③唐 刘知几 《史通·暗惑》:' 魏武 经纶霸业，南面受朝。'④清 方苞 《读》:'世变虽殊，其经纶天下之大体，卒不可易也。'
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