大足几处著名的石刻，宝顶、北山石刻是佛教造像，南山石刻是道教造像，石门山石刻是释道合一造像，石篆山石刻是儒释道合一造像。
儒、释、道分别代表了中国三大思想体系，是中国几千年文明的结晶，中国人的思维、习俗、行为，乃至于语言，无不深受影响、潜移默化。
在大足当地，对于行为荒诞不经的人，往往笑骂“像个老道”。当地风俗，有人过世必不可少请“道士先生”做“法事”。道士是道教的称呼，先生是儒家的尊称，道士冠以先生，大概是世人对道士的一种尊敬，给人滑稽感。最出人意料，此“道士”竟然不是道士，而是和尚。村里有位“罗四儿”的熟人，他是一位“道士先生”，有一次参加葬礼遇上，他是这场法事的“掌脉师”（主持法师），空闲里聊天问起这事，他哈哈大笑：谁说“道士先生”是道士？我们可是正宗的和尚，随佛释姓，名号也是严格遵守寺庙里的字辈。据老一辈人说，大足地区既有和尚这样的“道士先生”诵念佛经，也有真正的道士斋醮做法，只是当地人信佛的多，信道的少，所以大都是俗家和尚做道场。
“道场”并非专指道教仪式，佛教仪式也叫道场。为什么出现这种混淆呢？足够细心，会发现佛经里许多用语出自道家。佛教来自西域古印度，佛经传到中国翻译成中文，为了通俗易懂，便大量借用了国人已经熟悉的道家词汇。佛教大昌，反过来影响道教思想。儒家同样如此。三教你中有我，我中有你，反映在石刻上，便呈现出石门山石刻的释道合一，石篆山石刻的三教合一。三教既各有宗旨，又互为借鉴，融会贯通。
宗教的本质是一门对待生死的哲学。生死之间有大恐怖，死亡不像世间其它事物，只要你够努力，或者运气够好，就可以避免最坏的结果，无论你是总统还是平民，无论你是富人还是穷人，无论你是科学家还是白痴，最终都无可避免，所以才有慨叹：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。”陈子昂悲歌：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”人从出生到死亡，好比是100层楼顶无防护坠落，结局注定，宗教好比是在落点垫上一块安慰性软垫。
不同宗教之间根本的区别在于面对生死的态度。
宝顶石刻释迦牟尼涅槃图
影视里常有这样的桥段，问：“法师从哪里来，到哪里去？”高僧：“从来处来，到去处去。”是不是觉得和尚的回答很废话，说了等于没说。实则一语双关，问的是生死，回答的是态度。
佛教认为，生死是无数个轮回中的一段，死亡是一段生命的结束，是另一段生命的开始，或是投胎重入红尘，或是投生畜生道，循环往复，永无休止。只有证道成佛，才能脱离轮回之苦，清净无漏，光明普照。“从来处来，到去处去。”意不在内容，而是开悟生死的洒脱，生死只是花开花谢的表象，生命的真谛是“本我”的佛性，修行找到“本我”，也就超脱了轮回。
所以佛教无惧生死，把身体看做“臭皮囊”，猫啊狗啊花啊草啊都是有情众生，一律平等，都可成佛。佛教修行求诸于内（心），不假外物，是唯心的梦想主义。
石门山石刻的三清洞 
“身死道消”一语来自道家，代表了道家对于死亡的态度。“道”是最高追求，得道则成仙，返老还童，长生不死。如果身死道消，连“道”都消散了，生命还依附什么存在呢！所以道家只求今生，或是占星，或是炼 丹，或是吐纳。。。千方百计，惜身爱命。
长生不老，还有比这更浪漫的事情吗？所以道家是浪漫主义。
石篆山石刻的十哲龛 
儒家最现实，“子不语怪力乱神”，就是告诉世人，不要去想那些有的无的虚头巴脑的事情，把手上的事情干好。
孔子说：“君子不立危墙之下”，表现出对生命的珍惜。
孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。”直面生死，不抖不颤，表现出“宁为玉碎不为瓦全”的决绝。
所以儒家既是积极的现实主义，又是坚决的理想主义。
大家高中学习过《屈原列传》。
屈原流放到汨罗江。
渔父：噫，这不是三闾大夫吗，你怎么落到这步田地?
屈原：这个世界，其他人污浊，我一个人清白，其他人醉生梦死，我一个人清醒，能不被排挤吗！
渔父：圣人，不是应该遵循天道而和光同尘吗。既然世事如流水，为什么不随波逐流呢?既然大家都醉酒，为什么不也喝上一杯呢?为什么偏要逆流而上，与众人唱反调，自讨苦吃呢！
屈原：新洗了头，戴帽子前要掸一掸，新洗了澡，穿衣服前要抖一抖。人啊，总是爱惜清白，不能忍受污浊。我宁愿跳进眼前这汨罗江，干干净净地死去，也不愿忍受肮脏的世界！
高中只是单纯地当作学习任务，体会不多，人到中年后回头再看，才真正看出其中门道。
故事里的渔夫如果仅仅就是个渔夫，我相信当时的楚国，人人都是一本以上的教育水平。如果渔夫换上道袍，我们就觉得理所当然了，不难发现，渔夫的观点彻头彻尾就是道家思想！渔夫的劝解非常道家，让屈原顺其自然。屈原的回答非常儒家：“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。”宁为玉碎，不为瓦全，“舍生而取义也”。渔夫体现的是道家思想的“天道自然”和惜身，屈原体现的是儒家思想的舍身取义。
最终屈原生命象烟花一闪而逝，迸发出刹那间的熣灿，却于事无补。现实生活中我们不得不承认：逆水行舟难，顺势而为易。庄子在《养生主》里例举了庖丁解牛的故事进一步阐述天道自然，“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。”这个世界就像庖丁所解的牛一样，如果不能够因势利导，非要像屈原一样宁折不曲，难免刃卷刀毁，哪里能“十九年而刀刃若新发于硎”。凡事遵循道法自然的原则，那么就能够像鲲鹏一样《逍遥游》了。
屈原与渔夫的对话，是儒家与道家思想的精彩碰撞。
儒释道三教，佛教庄严肃穆，道教超凡脱俗，儒家循规蹈矩；僧人修心，道人修身，儒者养性；僧人身宽体胖、慈眉善目，道人神清气爽、仙风道骨，儒者谦谦君子、温润如玉。
三教的特点也反映到石刻，游客于中可细细品味。
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