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原文:四时之运,相生而成,故木生火,火生土,土生金,金生水,水复生木,即相生之序,循环迭运,而时行不匮。然而有生又必有克,生而不克,则四时亦不成矣。克者,所以节而止之,使之收敛,以为发泄之机,故曰“天地节而四时成”。即以木论,木盛于夏,杀于秋,杀者,使发泄于外者藏收内,是杀正所以为生,大易以收剑为性情之实,以兑为万物所说,至哉言乎!譬如人之养生,固以饮食为生,然使时时饮食,而不使稍饥以待将来,人寿其能久乎?是以四时之运,生与克同用,克与生同功。
解读:春夏秋冬四时之气的运行,既是相生而成的,也是相克而成的。木生火,火生土,土生金,金生水,水又生木,这是相生的顺序,五行生生不息,永无穷尽。然而有生则必有克,正如有阴就必有阳。如果只有生而没有克,那么生机就会熄灭,四时则不成。克的作用,就是对生气的节制,使之收敛,这样才能蕴育下一轮生机,所以《易经》上说“ 天地节而四时成”啊。就拿木来说,木在夏天旺盛到了极点,进入秋天就会开始衰败,这衰败实际上是一种节制,也叫克。有了这种克,就能使木的生气内敛,为蕴育下一轮生机而作准备,这种克其实也就是生。《易经》以收敛为性情之实,以兑(代表秋天)为万物之所需,这是说得非常正确的呀!好比人之养生,饮食固然不可或缺,一天不吃饿的慌,三天不吃难下床,但是如果一天吃个不松劲,不让肠胃休息片刻,哪人还能长寿吗?因此啊,生与克的作用是同等重要的,正如春与秋,夏与冬,利与弊,吉与凶,虚与实,出与纳,阴与阳的作用是相等的一样。
学人注:沈前辈从四时的角度来论述生克之理,鄙人在这里从另外一个角度来简说一下。五行相生,有生出、生入之别。生出,有发泄、传变、转化、消散、分出、改造、施舍等含义。生入,则有接受、吸收、成长、被保护、被输入、受教育、被创造、接受施与、继承、被遗传、所来之处等含义。生与克,因各人的立场、判断态度不同,或感受不同,那么所下的定义也就有别。
原文:然以五行而统论之,则水木相生,金木相克。以五行之阴阳而分配之,则生克之中,又有异同。此所以水同生木,而印有偏正;金同克木,而局有官杀也。印绶之中,偏正相似,生克之殊,可置勿论;而相克之内,一官一杀,淑慝判然,其理不可不细详也。
解读:就五行总的来说,是水木相生,金木相克的。但如果就五行的阴阳而言,则生克之中又有一些区别。五行以生者为印绶,以克者为官杀,但同是水生木,却有正印与偏印之不同。同是金克木,却有正官与七杀之分。印绶的偏正,区别不大,可以置之勿论。可是官星的偏正就大不一样,一个是正官,一个是七杀,正官是吉神,而七杀是凶神,正官要保护,七杀要制约,二者的特性几乎完全相反,其中的道理是不可不仔细弄明白的。
学人注:同理,相克也有克出、克入之别。克出,有使用、指挥、命令、运用、控制、限制、束缚、迷恋、执着、操作、虐待、打击、进攻、欲得到某事物等含义。克入,即被克之意,有被压制、被强迫、被打击、被欺负、被限制、被控制、受阻碍、挫折、破灭、遵循、受指使、被害、受束缚、被告、受侵犯、被攻击等含义。
原文:即以甲乙庚辛言之。甲者,阳木也,木之生气也;乙者,阴木也,木之形质也。庚者,阳金也,秋天肃杀之气也;辛者,阴金也,人间五金之质也。木之生气,寄于木而行于天,故逢秋天为官,而乙则反是,庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者,阳火也,融和之气也;丁者,阴火也,薪传之火也。秋天肃杀之气,逢阳和而克去,而人间之金,不畏阳和,此庚以丙为杀,而辛以丙为官也。人间金铁之质,逢薪传之火而立化,而肃杀之气,不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀,而庚以丁为官也。即此以推,而余者可知矣。
解读:就拿甲乙庚辛四个天干来说吧。甲为阳木,是木的生气;乙为阴木,是木的形质。庚为阳金,代表秋天的肃杀之气;辛为阴金,代表人间形质之金属。甲木的生气流行于天地之间,一逢秋天肃杀之气则受到节制,故为官,而乙木则就是杀了。又以丙丁庚辛四个天干而论,丙为阳火,为天地之间流行的融和之气;丁为阴火,为就是日常所见的形质之火。秋天的肃杀之气庚金,碰到丙火这种阳和之气则被销熔,而人间的形质之气辛金,就不怕碰到丙火,丙辛合而化水,故有“丙火虽烈,逢辛软怯”之说。故庚金要以丙火为杀,而辛金则以丙火为官。人间的形质之金辛金呢,碰到丁火这形质之火,反而容易被销熔,而庚金这肃杀之气,则不怕丁火这凡间之火。因此,辛金见丁火为杀,而庚金见丁火则为官。道理就在这里。明白了这木与金,火与金的生克关系,其余五行的生克关系也就可以照此类推了。
学人注:同是木以金为官,甲见辛官与乙见庚官的含义有别;同是木以金为杀,甲见庚杀与乙见辛杀的含义也不同,其它天干同理。我们学习命理,要做到精细入微,则要在细节下功夫。
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