贤满法师：般若波罗蜜多心经
早年间，有学生问我：老师，意守是错的吗？站桩练的不是意吗？站桩时感觉眼睛很重要，请问应该怎么做？
不错，站桩练意，确切地讲，是用意练功，也可以说是用意练拳，不管是练功，还是练拳，意或者具体说到的意念活动，那都是我们用功的手段，虽然是必不可少的手段，但绝对不是目的，所以，我们经常讲，站桩要用意而意不着相。
正如祖师所言：练功时不可有执着之心，从虚无中求实际，不可着象，着象的非真。
着象亦即着相，不可着象，着象非真，说的就是意不着相。我们是不是能够做到意不着相，从实际锻炼讲，就是一个用意不执意的问题。
现在有的人喜欢把站桩与其他一些练功方法结合起来讲，不是说不可以，但一定不要忘了，我们这是在站桩，再确切一点，我们讲的是意拳站桩。
意拳站桩本来就是从纷繁复杂的诸多练功方法中，好不容易挣脱出来的极其简单的一种练功方法，现在因为开始时兴站桩了，出来发挥的就更多了，相信以后会把站桩说得越来越复杂。
即便就是这样，你还不能说人家讲的就是错的，细论起来，人家也没有什么错，只不过这里面就是一个枝繁叶茂与根深本固的问题，这是任何一个传承都无法回避的事实，当然这也是我最担心的事情，只不过担心归担心，我管好自己就是了。
站桩的各种意念活动，都是在精神宁静的状态下进行的，如是逐渐进入到忘我的境地。初学者因为练功往往会感觉精神不集中，因为这个原因，所以才有了外寄内托，固守一处等练功方法，意守就是其中一法。
张三丰祖师道语：执着己身，永不是处；离开己身，无物可求。
或曰：执着己身不是道，离开己身事更糟。
佛家也有不即不离、亦即亦离之谓，可以这样说，天下所有修行或练功的方法以及具体而实际的锻炼，都可以用张三丰祖师的这句话如实如法的衡量。
能行者，即是中道；
能立者，乃中道义。
以我个人的体会，意拳站桩完美且圆满地解决了这个问题，简单讲，我们站桩时意念活动所假借得到的东西其实并不在我们身上，但是，我们意念活动所诱导出来的感觉却真真切切的在我们身上体会。
正如王芗斋祖师所言：意在身外，守中身内。
又言：习拳存意，使意离开已身，不合道理，执著已身更有不妥。
《拳学新编》讲得透彻：以意检身，以身知意，意自能存，意存不出于虑求，则拳功臻于几微。故曰脑中想存意者，不能存意者也。因此一想，便将此一点意用错，所以习拳者，能自知意，作到得意，由得意作到存意，再臻于不知存意而意存，方能达到知意、得意、存意之境界。
意拳之所重者，在精神、在意感、在自然力之锻炼。
这就是我们经常讲的，站桩重精神、重意感、重体认功夫，用现代的语言讲，就是精神、心理和生理三个方面同时作用、协调一致的锻炼。
所以，我们站桩重的是意感，而不讲意守的问题。意不是用来守的，意是手段，不是目的，用意要的是感觉，也就是意念活动的感觉，有了感觉，至于有没有这个意暂时就不必管了，没有感觉的时候再用意。
如果讲意守，守不好的人，最容易犯的就是一个执着己身的问题，当然，并不是所有意守的人都会出现这样的问题，只是因为有这样的问题存在，所以，我们站桩就要尽可能规避这样的问题。
意拳锻炼包括站桩在内，主要有这样三个阶段：一是用意不用力，二是意到力到，三是意力不分。
不管是在哪一个阶段，都需要有意感相应的过程和意动一致的功夫，真是到了意力不分的阶段，手段也是目的，目的也是手段，这就是另外一层意思，或者说是另外一种境界了。
关于用眼，用眼也是用意的一种，并没有本质的不同。站桩时，我们眼睛看上去盯着的是远方，其实，注意力都在两手和两手之间，所谓极远者极近的道理，那眼睛很多时候就是一个摆设，所以讲似看非看，除非需要专门的方法锻炼眼睛，我们才有那样多的讲究。
站桩就是睁眼的瞎子，意思就是不为眼识所引，确切讲，就是不为眼识分别所引，不是说我们不用眼，而是不为眼识分别起念，根本的还是一个如何用意的问题。
比如说用眼，外面的一切你都能看见，但是没有去分别，比如这人是谁，这人要干什么，或者这是什么，为什么这样等等，当你这个功夫真正做到家了，那就叫了了分明。
用意之要无他，要在用而不执。
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