道德经读书笔记28.4|立心立功立言立德

朴散则为器，

圣人用则为官长。

    这一章最后两句话的思想有点震撼，我想了一周才想通顺。

    第一句“朴散则为器”就让人深思，然后拍案叫绝。

    先来解析这句话。

    器是什么？

    往大里说，有形的东西都是“器”。

    形乃谓之器。——《易·系辞》   

    形而上者谓之道，形而下者谓之器——《易·系辞》

    往小里说，器就是皿，能装东西的就是器。

    物周为器。——《周书·宝典》

    器，皿也。——《说文》

    朴是什么？

    原始的意思是“未加工的木材”。

    朴，木素也。——《说文》

    既勤朴斫。——《书·梓材》。马注：未成器也。

    无刀斧之断者谓之朴。——《论衡·量知》

    朴散则为器

    直译：原木分解之后则可以做成木器。

    这里有两个意思：

    一个意思是，器是因为朴散了，才出现的。

    一个意思是，如果朴不散，也就没有器了。

    朴散则为器，太有道理了！可以引申到很多很多领域。

   我能理解到的 ”朴散“，有两种情况：

    一种是，人类对美好生活的向往，产生了向往美好的”愿望“。

    一种是，人类对丑恶生活的憎恶，产生了远离丑恶的“愿望”。

    这两种情况，也可以归于一种情况。对美的追求，本身就是对丑的憎恶。美之为美，斯恶已。

    比如，动物是不需要”井“的，”井“这个器对它们没啥意义，它们靠天喝水，自然界的水都是它们的水源。

    对于动物来说，从来不考虑有水没水的问题，这是“朴”。

    当人类无法忍受想喝水却没水的痛苦，就会产生想喝水就有水的美好愿望，这时候朴就散了，于是“则为器”，就发明了“井”。

    这个可以借用《圣经》体，“上帝说，要有光，于是就有了光。”

    人类说，要有井，于是就有了井。

    当人类有了“井”，就不用再考虑有水没水的问题了，于是，“复归于朴”。

    

    比如，动物都吃生食，对掌握“火”没有想法，从不考虑有火没火的问题，这就是“朴”。

    但是，古人类尝到了熟食的美味，开始厌恶生食的难吃，就产生了随时能吃到熟食的美好愿望，这时候朴就散了，于是“则为器”，发明了“取火的器“，从钻木取火，到火石火镰，到火柴，打火机。

    人类说，要有火，于是就有了火。

    当人类终于掌握了火，就不用再考虑有火没火的问题了，于是，“复归于朴”了。

    比如，当手机未出现的时代，我们从来不考虑随时随地联系的问题，这就是“朴”。

    后来，人类不能忍受遇到急事找不到人的苦恼，就产生了随时能联系的美好愿望，这时候朴就散了，于是“则为器”，发明了手机。

    人类说，要有手机，于是就有了手机。

    如今，谁还会为不能随时随地联系而烦恼呢？没人再考虑能不能联系的问题了，这就是“复归于朴”。

    当然对个人来说，没手机的时候，朴就散了，愿望就来了。假期里，用手机玩游戏的孩子，开学之后，就“朴散”了，于是，都很强烈地要“复归于朴”。

    孩子说，要有手机，于是就挨了批评！

    以此引申，人类文明的所有“器物”，都是因为有对美好生活的追求，“朴散”之后，发明出来的。

【联想到极简生活】

    人类文明的所有“器物”，都是因为对美好生活的追求，发明出来的。

    但是，'器越多“，人类欲望就越多，对“器”的依赖就越强烈。  

    所谓极简生活，就是”复归于朴“的生活，让更多的”器“在生活中可有可无，而不是必需品，需求的”器“少了，”欲望“就少了。

    极简生活，不是像”济公“活佛那样的生活，穿的很破烂，吃的很糟糕。而是，有啥吃啥，山珍海味吃得，窝头咸菜也吃得，绫罗绸缎穿得，粗布麻衣也穿得。自己的“欲望”选项里，没有吃好穿好。

    有好车，开好车，没好车，开破车，没车，可以骑车，没自行车，可以走着。自己欲望中就没有了“车”的选项。

    乃至，对整个名利都没有欲望，只是做自己喜欢的事情，“浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处”。

    这就是陶渊明，王冕，唐伯虎，吴敬梓的极简生活。

    自己欲望中的选项越少，越是“极简生活”。

【再论立功与“复归于朴”】

    当人类产生了新的愿望。

    有些欲望是危害人类的“妄念”，就要通过教化平息“欲望”。

    有些欲望却是进步的，比如对“掌握火”的美好愿望，就需要用满足来平息。这就是所谓“为生民立命”。

    燧人氏，钻木取火，成为华夏人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，被后世奉为'火祖'，位列三皇。

    燧人氏，就是通过满足人类的“美好愿望”，而成为圣人的。

    当燧人氏，发明了取火，火就成为我们生活的一部分，没人再渴望火了，于是“复归于朴”。

    让人类“复归于朴”，就是“立功”了。

【圣人用则为官长[cháng]】

    这句话最难理解的是“官长”。

    历代解老，绝大多数把官长作为一个词，翻译成管理者。

    我认为“官长”是两个分开的词。

    官：管理。长：长久。

    管理是手段，长久是目的。

    直译：圣人把“器”应用起来，则实现管理制度化，并使“朴”长久保持。

    这句话不好理解，我举一个例子。

    据说华佗发明了麻沸散，解决了手术疼得受不了的问题，立了大功。

    但是，没有人把“麻沸散”广泛应用起来，没有形成应用麻沸散的制度化，更没有把麻沸散传承下去。所以，麻沸散失传了，没能长久保持下去。

    所以，华佗“立功”了，却没有“立德”。

    历史上，无数人，立功却未立德，最后那些优秀的“器”被埋没了，甚为可惜。

    还有那些政治家，比如王安石，张居正，他们立功，立言，却未能立德，改革失败，王朝灭亡。

    只有经过，“圣人用则为官长”，才算真正的“立德”了。

    只有立德了，才能让“朴”长久，这就是所谓“为万世开太平”。

    比如，我们的四大发明，都是立功又立德的例子。 

    秦始皇的改革，虽然没有让秦朝长久，却让自己的制度得以长久延续至今。所以，秦始皇是“立功又立德”！

 

【夫大制无割】

    传统版本的《道德经》，都是把“夫大制无割”放在这一章，并且改成了”故大制不割“。

    我觉得应该放在下一章更合理，具体理由下一章再说。

【通译全章】

《帛甲老子》第28章简体版

知其雄，守其雌，为天下溪；

为天下溪，恒德不离；

恒德不离，复归婴儿。

知其白，守其辱，为天下浴；

为天下浴，恒德乃足；

恒德乃足，复归于朴。

知其白，守其黑，为天下式；

为天下式，恒德不忒；

恒德不忒，复归于无极。

朴散则为器，圣人用则为官长。

    这一章分为四节，分别是成就“圣人”的四个步骤：

“立心”，为天地立心。

“立功”，为生民立命。

“立言”，为往圣继绝学。

“立德”，为万世开太平。

    

    （要想立心）先要找到让自己高山仰止的人或思想，然后虚心学习，要做一条流淌于天下的溪水，带着从高山流出的泉水，走向远方。小溪流淌着，水越聚越多。我们不断学习，就会不断进步，最终将顿悟，回归于婴儿状态。

    在婴儿状态下，我们可以看清天地，看清自己的人生目标，为天地立心，立志在天地之间做出一番大事业。

    （要想立功）先要知道理想的干净天地是什么样子，然后不怕脏不怕累，去洗涤天下的污秽。洗啊，洗啊，一直把天地洗得干干净净，让天地恢复原来的本色。生民有了愿望，就有了“色”，有了色，民心就不再干净。而努力把这个“色”洗掉，让民心恢复本色，就是为生民立命，就是“立功”了。

    立功之后，要“功遂身退”，去立言。

    （要想立言）先要清楚前人已有和未有的理论和制度。然后在前人未曾涉及的黑色领域，将自己实践的经验和教训理论制度化。随着理论制度化的完善，那些不确定的黑色领域，就变成确定的了。原来让人困惑的问题，就不再成为问题，人们也就重新回到不再关注这个问题的无极状态了。

    立言如果被束之高阁或失传，问题就还是问题，并没真正被解决。所以，立言之后，还要推广传承，这就是“立德”。

    淳朴的无欲被打破，人类就有了追求更美好生活的愿望，有了愿望，人类就会发明出各种“器物”满足自己的愿望。

    每一次满足人类愿望都是一次“立功”，把这种立功过程“理论制度化”就是“立言”。

    当圣人把这些理论制度，具体实施传承下去，人类的美好愿望就得到了真正持久的满足，这就是立德了。